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《貴山書院學(xué)約》揭示的讀書之道

作者：馬偉宣 趙連穩(wěn)

來源：《學(xué)習(xí)時報》

時間：孔子二五七二年歲次壬寅七月初八日庚寅

          耶穌2022年8月5日

貴山書院是貴州創(chuàng)建最早的高等學(xué)府，清末改制為貴州大學(xué)堂，現(xiàn)為貴州大學(xué)。雍正十一年（1733年），時任貴州巡撫的元展成奉旨創(chuàng)建書院，他在明代陽明書院的基礎(chǔ)之上擴建成貴山書院。貴山書院存在的100多年間，有許多名士擔(dān)任山長或主講，其中，清代著名學(xué)者陳法主講時間較長，成就斐然，他與張甄陶、艾茂被稱為“貴山三先生”。陳法早年仕途不順，晚年無意仕進，拒絕好友、大學(xué)士陳宏謀的推舉，罷官返鄉(xiāng)，主講貴山書院十余年，造就大批人才，傳為佳話。陳法在長期執(zhí)教過程中，形成了獨具特色的教育理念，撰寫《貴山書院學(xué)約》14條。一般書院學(xué)約會就辦學(xué)宗旨、規(guī)范生徒言行以及傳授讀書與治學(xué)的方法等方面進行約定，《貴山書院學(xué)約》則專門對生徒為什么讀書、怎樣讀書等問題進行闡述，歸納起來主要有以下三點。

人品學(xué)問文章一齊長進

書院生徒為什么要讀書？目的是什么？這是每個書院山長都要思考的重要問題。陳法制定的《貴山書院學(xué)約》（以下簡稱“學(xué)約”）認(rèn)為，生徒讀書是為了使自己的“人品、學(xué)問、文章一齊長進”。

那么，其中最根本的又是什么呢？在陳法看來，“明義理”才是讀書的根本所在，故“學(xué)約”的第一條便強調(diào)“為學(xué)須先明義理”。何為“義理”？“學(xué)約”指出“義理即日用事物當(dāng)行之理”，簡而言之，即日常事物原本的道理，而“明義理”則指生徒通過讀書悟出其內(nèi)在道理，進而提高道德品性，時刻踐行嚴(yán)以修身的做人準(zhǔn)則。而《大學(xué)》的“格致”之義，《中庸》的“致曲”之說，《孟子》的“無為其所不為，無欲其所不欲”之言，張載的“正心之始，當(dāng)以心為嚴(yán)師”之論，“皆是日用切緊功夫”。陳法認(rèn)為義理之心為人所固有，卻因種種原因喪失，所以生徒需要時刻細(xì)讀圣賢之書，思考圣賢的為人處世之道，逐漸剔除自己的利欲之心，從先賢圣人的千言萬語中“明善復(fù)初”。但若想真正理解其中的精義，則需要諸生讀書時“入乎耳，存乎心，體之身”，倘若沒有專心研讀，只假借圣賢之書裝點門面，嘩眾取寵，那么“為學(xué)”便失去其應(yīng)有之義。“明義理”的方法并不僅局限于讀書，日常生活中的領(lǐng)略體悟也十分重要?！皩W(xué)約”提醒生徒不能將讀書作為學(xué)習(xí)的唯一方法，“為學(xué)不只是讀書”，開卷固然有益，掩卷后也要有所思，日常言行起居、為人處世之道，皆要留心領(lǐng)悟，“不可分讀書、日用為兩件事”，在明義理、善讀書的基礎(chǔ)上，即人品與學(xué)問齊長進之際，“諸經(jīng)傳及先儒理學(xué)之書融會貫通”時，下筆才有價值，正所謂“學(xué)有根柢，則文為有用之文”，如此，才能寫出“致用”的文章，“卓然自成一家之文”。

讀書不惟博取科名

陳法在“學(xué)約”中還專門闡述了生徒讀書不單為“治生”，不純?yōu)椤暗撌恕保确磳Π炎x書做官作為謀生的唯一途徑，又反對將中舉做官作為讀書的唯一目的?？傊x書不能只為博取科名。

“學(xué)約”認(rèn)為謀生的途徑不只有讀書做官，主張貧寒士子通過辛勤勞動解決溫飽，不能自視清高，視讀書之外的工作皆為辱身賤行而不為。雖然“治生”確為生徒之急務(wù)，但實在沒必要“假圣賢義理之學(xué)為溫飽之計”，因為“極力揣摩，未可必得；得之未必即獲祿仕”，與其將讀書做官這種耗費時間長、成功率極低的方法作為謀生的門路，不如通過耕種土地或掌握手工技巧，解決溫飽問題。對于沒有謀生壓力的“貴游子弟，豐厚之家”，也不可以把做官視為讀書的唯一目的，否則，就會“得之而趾高氣揚，不得則垂頭喪氣”，而這都是因為見識鄙陋、溺于流俗所致?！皩W(xué)約”并不反對生徒為科舉而讀書，它反對的是生徒將科舉及第做官當(dāng)作讀書的唯一目的。由于科舉取士名額有限，即使中舉，也未必就能做官，倘若生徒在讀書期間一直惦記著將來的利欲和官職，則會使人走向邪路，平時錙銖必較、損人利己，待到真正得到官職后，則中飽私囊、巧取豪奪。所以，生徒需要先驅(qū)除利祿之欲，學(xué)不干祿，方可為學(xué)。

那么，怎樣正確看待“學(xué)”與“仕”之間的關(guān)系呢？“學(xué)約”引用明代心學(xué)奠基人陳獻章的一句話作為答案：“其學(xué)也為己，其仕也為人?！鼻趯W(xué)苦讀，手不釋卷，反復(fù)咀嚼圣賢的千言萬語，為的是通曉義理，提高修養(yǎng)，“庶幾浩然有以自得，介然有以自立”；待到做官時，摒棄個人私欲，秉持“為人”理念，而“有所樹立”，愛民利民，教民化民，造福一方百姓。

讀書循序有常致

讀書需要一定的方法和技巧，很多生徒貌似在讀書，實際上只是蜻蜓點水、浮光掠影地看了一遍，并沒有領(lǐng)會書中的核心要義。針對這種現(xiàn)象，陳法在“學(xué)約”中規(guī)定讀書方法如下：

首先，讀書之前要做好身心上的準(zhǔn)備，即“讀書先須打掃心地干凈，決不為利欲昏蔽”，之后“收斂身心”，兩者都做到后，方可開卷研讀。讀書最忌諱的便是心有雜念，因為圣賢義理絕非心思齷齪、手段卑鄙之人能夠領(lǐng)會，所以，生徒在讀書前需要先摒除浮躁功利雜念，然后將身心沉靜下來，以從容的心態(tài)對經(jīng)典著作“句句體貼，從容潛玩”，有時“另換一個意思細(xì)讀”，則別有“一番意味”。如此，“便有自得處”，增長見識。

其次，讀書要循序漸進，堅持不懈。“學(xué)約”中為生徒列舉了閱讀次序，先讀《近思錄》《性理精義》，觸及義理之根源，體會圣賢言語的實用之處。“學(xué)約”特別強調(diào)在閱讀古籍的過程中，經(jīng)傳注疏一字不可遺漏，注疏字句看似為“閑字”，實則皆為“緊要字”，注疏與正文相輔相成，缺一不可。否則，必然會產(chǎn)生一知半解、囫圇吞棗的結(jié)果。待到將圣賢經(jīng)典領(lǐng)悟透徹，達(dá)到“切己體察”的狀態(tài)后，便可次及“語類及諸家之說”，然后“漸及諸經(jīng)、子、史”，堅持閱讀，“畢一書，再進一書”，長此以往，則“漸次貫通”，大有精進。

值得注意的是，“學(xué)約”要求生徒在讀書時，不能為讀書而讀書，一定“要有感發(fā)興起之處”，在閱讀時如聞其事、如見其人，切身體會作者的所思所想，對照義理，反躬自省，如此，“方為有益”。

縱觀《貴山書院學(xué)約》，通過闡述讀書之道，勸導(dǎo)生徒修身養(yǎng)性，培養(yǎng)高尚的道德情操，將來做個造福百姓的人，所有這些，對今天的教育亦不無借鑒之處。陳法因為“有教澤為諸生所懷”，后人將他和王陽明同列貴山書院祭祀的對象，以紀(jì)念他為教化黔中、傳播儒學(xué)所作出的貢獻。

責(zé)任編輯：近復(fù)