【景天魁】“天下群”與人類道義秩序
“天下群”與人類道義秩序
作者：景天魁
來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)
時間：孔子二五七二年歲次壬寅八月初三日甲寅
耶穌2022年8月29日
景天魁
中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、社會學(xué)研究所研究員、中國社會科學(xué)院大學(xué)特聘教授。1995—2006年先后擔(dān)任中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所副所長、黨委書記、所長，1996年被評為國家級有突出貢獻專家。主要研究領(lǐng)域為社會發(fā)展理論、福利社會學(xué)、時空社會學(xué)、中國社會學(xué)史。主要代表作有《打開社會奧秘的鑰匙》《社會認(rèn)識的結(jié)構(gòu)和悖論》《社會發(fā)展的時空結(jié)構(gòu)》《底線公平：和諧社會的基礎(chǔ)》《中國社會學(xué)溯源論》《中國社會學(xué)史》（合著）等。
人類進入21世紀(jì)以后，文明發(fā)展指向何方？這是最大的“世紀(jì)之問”。早在世紀(jì)之交，有些智者就探討了這個問題，其中，哲學(xué)家馮契教授、社會學(xué)人類學(xué)家費孝通教授都預(yù)言21世紀(jì)將為此發(fā)生“世界性百家爭鳴”。中國早在先秦時期，圣哲們就創(chuàng)造了“天下大同”的理念，兩千多年來一直是中華文明的最高追求。這在孔子稱為“天下歸仁”，在荀子稱為“天下一家”“群居和一”，其實現(xiàn)過程就是逐步合群。蔡元培將其表述為：“由小群而大群也，至于無可減，則合天下為群矣。合其力以抵自然之壓力，而無不勝，于是災(zāi)癘不作，民無夭折，則《孟子》所謂性善，而《春秋》所謂大一統(tǒng)、所謂太平，而《禮運》所謂大同者也。”李大釗也曾指出：“二十世紀(jì)的群眾運動，是合世界人類全體為一大群眾?！薄昂咸煜聻槿骸奔葱纬伞疤煜氯骸笔侵腥A文明的精髓所在，是人類文明的根本指向。
21世紀(jì)的人類文明指向：“天下群”
如果說歷史上缺乏“天下群”的實現(xiàn)條件，那么進入21世紀(jì)，形成“天下群”的條件開始具備了。一是全球化，人類生活建立起全球規(guī)模的聯(lián)系，資源可以在全球范圍內(nèi)配置，全球的整體性明顯增強。二是信息化，信息技術(shù)能夠開發(fā)信息資源，促進信息交流和知識共享，信息在全球范圍內(nèi)的加速流動推動產(chǎn)業(yè)變革，促進形成國際分工新體系。三是智能化可以增強人類的感知能力、記憶和思維能力、學(xué)習(xí)能力、自適應(yīng)能力和行為決策能力，空前提升人類認(rèn)識世界、改造世界的能力空間。這些都為“合天下為群”提供了資源條件、技術(shù)手段和能力基礎(chǔ)。
然而，盡管人類已經(jīng)開始具備形成“天下群”的基礎(chǔ)和條件，這些基礎(chǔ)和條件卻并沒有把人類文明帶到“合天下為群”的方向。隨著經(jīng)濟大發(fā)展出現(xiàn)的是大大小小攫取利益的敵對集團，力量最強者謀求優(yōu)先權(quán)甚至獨霸權(quán)；全球財富的增長卻造成了貧富差距的巨大鴻溝；科技的大發(fā)展既增強了人類改造世界的能力，也形成了毀滅人類的能力?？傊?dāng)人們把經(jīng)濟增長、科技進步當(dāng)作文明本身時，卻不料它們是雙刃劍，既可能是更高文明的基礎(chǔ)，又可能是摧毀文明的手段。當(dāng)為了維護一己私利，有可能不惜毀滅人類時，人類不能不醒悟，能否建成“天下群”不是一個虛無縹緲的理想，在21世紀(jì)這已經(jīng)是很現(xiàn)實、很緊迫的問題了，它最終會決定人類的存亡。
關(guān)鍵在于形成人類道義秩序
是什么原因?qū)е氯祟愇拿髟趯崿F(xiàn)條件和手段上的進步與“天下群”的形成之間，陷入了南轅北轍的困境呢？以往人類文明的形成機制，歸根結(jié)底是靠私利?？克嚼?，不論是經(jīng)濟利益還是政治利益，必生爭斗，斗則亂。爭斗的手段花樣翻新，必然訴諸軍事。整個20世紀(jì)，人類遭遇了兩次世界大戰(zhàn)和長達半個世紀(jì)的冷戰(zhàn)。到21世紀(jì)，第三次世界大戰(zhàn)的達摩克里斯之劍，仍然懸在人類頭上。
“天下群”的形成機制不是靠私利，而是靠道義。長期以來，人類追求利益的花招已經(jīng)到了極致，沒有出路了。當(dāng)人類掌握了毀滅自身的手段之后，必須用道義統(tǒng)攝私利，才能避免自我毀滅的危險，否則，人類就將成為自我終結(jié)者。
可是，在現(xiàn)實條件下，私利與道義相伴而生。人類如何能夠在無法超脫利益羈絆的條件下，探求遵行道義之路，形成超越動物的“人類道義秩序”？關(guān)鍵是在私利與道義之間尋求平衡，在平衡之中以道義統(tǒng)攝私利，而不是被私利所掌控。絕不能像打著“人權(quán)”旗號的制裁、打著“民主”旗號的霸權(quán)那樣，道義被私利所綁架，反過來成了謀取私利的幌子和工具。
靠道義，是不是空想，有實現(xiàn)的可能性嗎？其實，早在古代，中國先賢就孜孜以求地展開了以道義統(tǒng)攝私利的不懈探索。“義利之辨”是其中心議題之一。經(jīng)過幾千年的持續(xù)努力，總體上把中國傳統(tǒng)社會塑造成了“倫理本位”的社會。倫理是靠道義維持的，正是依靠道義秩序，中華文明才能夠成為世界上唯一避免了斷絕命運的文明。中國能夠?qū)⒐糯拿鱾鞒邢聛?，是湯因比稱21世紀(jì)是“中國世紀(jì)”的主要理由。不僅如此，正如費孝通先生指出的，中國古代文明還為解決21世紀(jì)建設(shè)人類道義新秩序預(yù)備了“藥方”和方案。
形成能夠統(tǒng)攝利益的“人類道義新秩序”是21世紀(jì)人類文明建設(shè)的頭等任務(wù)。費孝通先生將其精辟地概括為各美其美、美人之美、美美與共、天下大同。21世紀(jì)，不管人類是否能夠?qū)崿F(xiàn)天下大同，這總是必然的方向，是必須勠力追求的目標(biāo)。
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