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人類(lèi)文明變局與“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念

作者：劉梁劍

來(lái)源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅八月初五日丙辰

          耶穌2022年8月31日

華東師范大學(xué)哲學(xué)系主任、教授，中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所研究員。主要研究領(lǐng)域是中國(guó)哲學(xué)、中西哲學(xué)比較。已出版專(zhuān)著《王船山哲學(xué)研究》《漢語(yǔ)言哲學(xué)發(fā)凡》等。

“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是近年來(lái)中國(guó)為人類(lèi)貢獻(xiàn)的一個(gè)重要理念。同時(shí)，它是一個(gè)富有生發(fā)性的概念，可以成為中國(guó)哲學(xué)話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新的一個(gè)突破點(diǎn)。

“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是回答世界向何處去、如何實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展的中國(guó)方案?！笆澜缦蚝翁幦ァ?，既是一個(gè)關(guān)乎全球治理的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是一個(gè)當(dāng)代最基本的哲學(xué)問(wèn)題。

中國(guó)思想乃至世界思想正處于新的“文化生發(fā)期”。公元前5世紀(jì)至19世紀(jì)中葉，世界上四個(gè)主要的文明體，即歐洲、中東、印度、中國(guó)之間基本上處于均勢(shì)，東方的中國(guó)與其他文明體之間的交往相對(duì)較少，處于相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。19世紀(jì)中葉之后，以工業(yè)化和民主政治為標(biāo)志的歐洲現(xiàn)代文明發(fā)展到相當(dāng)程度，開(kāi)始對(duì)世界其他文明產(chǎn)生壓倒性影響，西方成為世界文明的中心。與此同時(shí)，世界其他文明舊形態(tài)面臨解體，不得已在接受或反抗西方的過(guò)程中學(xué)習(xí)西方。就中國(guó)而言，1919年的五四運(yùn)動(dòng)可以說(shuō)是一個(gè)重要事件：從中國(guó)文明的角度看，它標(biāo)志著中國(guó)向西方的學(xué)習(xí)從器物、政治制度進(jìn)入思想文化層面，達(dá)到前所未有的程度。但與此同時(shí)，復(fù)歸中國(guó)傳統(tǒng)的文化守成主義在潛流中興起；從世界文明的角度看，西方文明（現(xiàn)代性、現(xiàn)代性反思；斯拉夫文明）與中國(guó)文明（以及隱含在宋明理學(xué)內(nèi)部的印度文明傳統(tǒng)）等不同文明形態(tài)在中國(guó)大地上交融互動(dòng)，世界性新文明的端倪業(yè)已生發(fā)。

世界性新文明能否跳出“現(xiàn)代”的掌心進(jìn)入“當(dāng)代”，創(chuàng)建有別于現(xiàn)代精神氣質(zhì)的當(dāng)代性？“當(dāng)代”和“現(xiàn)代”“古代”之間的“代”際之別，不單是時(shí)間意義上的，更重要的是精神氣質(zhì)上的。馮契先生曾提出，近現(xiàn)代中國(guó)的基本問(wèn)題是：在“古今中西”之爭(zhēng)背景下，中國(guó)向何處去？當(dāng)代世界，我們似乎面臨一個(gè)更為基本的問(wèn)題：如何理解“古今中西”？一方面，在當(dāng)代，古、今、未來(lái)的“時(shí)間”三維和中、西、印等多元文明“空間”仿佛被壓縮在一起了。創(chuàng)建有別于現(xiàn)代精神氣質(zhì)的當(dāng)代性，首先需要?jiǎng)?chuàng)建一種有別于古代、現(xiàn)代的“當(dāng)代”時(shí)間觀、歷史觀。退步、循環(huán)、進(jìn)步，除此之外，我們能否找到理解時(shí)間、想象歷史的其他方式？另一方面，在多元文明“空間”壓縮的背景下，進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)除了關(guān)心自身之外，還需要以更大的責(zé)任心籌劃世界秩序。世界歷史的尺度構(gòu)成了中國(guó)“當(dāng)代性”的一個(gè)重要面向。因此，當(dāng)代中國(guó)的基本問(wèn)題演變?yōu)椋涸凇皶r(shí)空壓縮”的背景下，中國(guó)文明及人類(lèi)文明向何處去？我們的歷史使命是開(kāi)辟有別于古代及現(xiàn)代的“當(dāng)代”新天地。

構(gòu)建當(dāng)代性視域下的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理論，需要著力挖掘“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念所蘊(yùn)含的新的時(shí)間歷史觀與世界歷史觀念，結(jié)合中西思想資源，一方面將“當(dāng)代性”發(fā)展為一個(gè)內(nèi)涵豐厚的概念，另一方面則用豐厚的“當(dāng)代性”概念為“人類(lèi)命運(yùn)共同體”提供歷史哲學(xué)的基礎(chǔ)。

在最直接的層面，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念提出了一項(xiàng)世界政治秩序原理。當(dāng)今世界，正處于從民族國(guó)家向新的世界政治組織形式與世界政治制度轉(zhuǎn)變的過(guò)渡階段?！叭虻胤叫浴被蛟S可以是一個(gè)與此過(guò)渡階段相應(yīng)的意蘊(yùn)豐厚的世界政治概念。它標(biāo)示我們的客觀處境：對(duì)于現(xiàn)實(shí)處境中的全球性面向與地方性面向（民族國(guó)家面向），我們有著同樣真切的感受；我們生活在一個(gè)全球化—地方化的時(shí)代。它標(biāo)示我們對(duì)于客觀處境的主觀理解，即一種全球—地方視域：我們同時(shí)站在民族國(guó)家公民與世界公民的立場(chǎng)上思考問(wèn)題。全球地方性還意味著評(píng)價(jià)世界政治組織形式與世界政治制度的基本原則：這種制度一方面創(chuàng)立一個(gè)真正的世界政府作為世界有機(jī)體的中心（全球性），另一方面又能夠容納自然生長(zhǎng)起來(lái)的多元與差異（地方性）。

“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念上承中國(guó)古代及近現(xiàn)代以來(lái)的大同理想?！抖Y記·禮運(yùn)》講“大道之行也，天下為公”，它自被康有為表彰以來(lái)，已成為中國(guó)近現(xiàn)代思想史上“大同”思想的重要傳統(tǒng)思想資源。馮契反思中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的“既濟(jì)”與“未濟(jì)”，指出人的自由問(wèn)題是中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)家尚未給出滿(mǎn)意解答的主要問(wèn)題之一。在“群”的層面，這一問(wèn)題表現(xiàn)為：怎樣建立人類(lèi)的理想的自由王國(guó)？“大同”和“人類(lèi)命運(yùn)共同體”正是在超越民族國(guó)家的人類(lèi)“大群”層面追問(wèn)這樣的問(wèn)題。

“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念強(qiáng)調(diào)全球生態(tài)文明建設(shè)，強(qiáng)調(diào)尊崇自然、綠色發(fā)展。這里隱含了對(duì)現(xiàn)代單線的進(jìn)步史觀的反思與糾偏。與此同時(shí)，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念強(qiáng)調(diào)“文明相處需要和而不同的精神”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)全球化背景下各國(guó)相互依存，這里既隱含了馬克思主義的世界歷史觀，也隱含了重“和”的中國(guó)傳統(tǒng)智慧。

“人類(lèi)命運(yùn)共同體”不限于“人類(lèi)”。或者說(shuō)，為了“人類(lèi)”的共同命運(yùn)，我們必須將“自然”“天”的維度納入進(jìn)來(lái)。“人類(lèi)命運(yùn)共同體”以人為目的，但它對(duì)人的理解超乎人際。人的本質(zhì)不限于權(quán)利、不限于人際。人生天地間（際），以成己成人成物、參贊天地之化育為分內(nèi)事，這正是道心之思所自覺(jué)到的人的本質(zhì)?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”以人為目的，歸根到底就是要促成人在天人共同體中實(shí)現(xiàn)人的本性。

責(zé)任編輯：近復(fù)