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平民化的陽(yáng)明心學(xué)

——讀《陽(yáng)明學(xué)十講》

作者：朱康有

來(lái)源：《寧波日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅九月十八日己亥

          耶穌2022年10月13日

我很少有將一本書(shū)一口氣讀完的——除了時(shí)間因素之外，大部分的理論著作不像小說(shuō)等文學(xué)作品內(nèi)含讓人放不下的情節(jié)。臺(tái)灣大學(xué)中文系退休教授周志文先生著寫(xiě)的《陽(yáng)明學(xué)十講》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《十講》）似乎是個(gè)例外。收到策劃編輯張彥武君寄來(lái)的、剛剛由中華書(shū)局印行（2022年7月版）的這本書(shū)，一翻便上了癮——倒不是文中有什么傳奇經(jīng)歷、驚險(xiǎn)情節(jié)——恰恰相反，作者樸實(shí)無(wú)華的言語(yǔ)背后，透露出的是平民化的陽(yáng)明心學(xué)。這一點(diǎn)，深深地打動(dòng)了我。

憶起了2000年與東吳大學(xué)哲學(xué)系退休教授林繼平先生結(jié)緣的情形。當(dāng)時(shí)在人民大學(xué)讀博的我，召集中國(guó)哲學(xué)方向的博士生，聆聽(tīng)林先生講解陽(yáng)明學(xué)奧義。第二年林先生回臺(tái)后根據(jù)我等整理的錄音稿，在蘭臺(tái)出版社印出《王學(xué)探微十講》。受林先生影響，我博士論文作《李二曲心性實(shí)學(xué)研究》，首提“心性實(shí)學(xué)”一語(yǔ)，不能不說(shuō)與陽(yáng)明學(xué)淵源頗深。近年來(lái)，陽(yáng)明學(xué)成為國(guó)學(xué)普及中的顯學(xué)，“心學(xué)”“知行合一”甚至成為主流意識(shí)形態(tài)常用語(yǔ)。我亦曾通讀陽(yáng)明全集，粗淺梳理其后學(xué)，但對(duì)陽(yáng)明學(xué)的發(fā)展歷程并不十分清晰，翻閱社會(huì)上的一些傳記和演義，常常陷入治絲益棼的境地?！妒v》篇幅不大（版面字?jǐn)?shù)僅17萬(wàn)），思想表達(dá)、條理線索非常簡(jiǎn)潔，這方面讓我十分解渴。

如《十講》“后記”所言，這本小書(shū)是廣播講稿改成的，聽(tīng)眾是一般人，所以盡量做到了口語(yǔ)化，把事說(shuō)得平易近人。有時(shí)不得不引用原文，也要選明白易曉的。全書(shū)沒(méi)有做煩瑣的注解，亦少引證時(shí)下學(xué)者的說(shuō)法，顯得十分清爽，極有利于大眾閱讀。作為普及讀物，作者力求將陽(yáng)明學(xué)還原于生活實(shí)踐，認(rèn)為“陽(yáng)明學(xué)其實(shí)很簡(jiǎn)單”，“說(shuō)白了就是一種簡(jiǎn)單的做人哲學(xué)”。他奮勁為普通人打開(kāi)一扇通往修養(yǎng)堂奧的入門(mén)，讓我們“見(jiàn)證了一個(gè)具有實(shí)踐能力的知識(shí)分子，即使身為地方官，在亂世中仍能有所作為”（楊渡序言）的儒者形象。

周先生說(shuō)，他自己受的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，不容許在沒(méi)有根據(jù)的情形下“杜撰”一個(gè)“新”的陽(yáng)明，因此受限于材料不容易探到陽(yáng)明人格的“縱深”。這既是謙辭，同時(shí)又反映了做學(xué)問(wèn)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊幻?。周先生是文學(xué)博士、中文系教授，在《十講》中卻很少發(fā)揮文學(xué)構(gòu)詞的想象力，表現(xiàn)更多的是史家的求真精神。搜“廣”才能索其“精”。從周先生對(duì)歷史上最著名的對(duì)陽(yáng)明學(xué)的評(píng)斷論述中，端可顯示出這一深度。正面的評(píng)價(jià)如黃宗羲在《姚江學(xué)案序》中說(shuō)，“自姚江指點(diǎn)出‘良知人人現(xiàn)在，一反觀而自得’，便人人有個(gè)作圣之路。故無(wú)姚江，則古來(lái)之學(xué)脈絕矣”，這使得中國(guó)傳統(tǒng)最高的理想“做圣人”，不僅限于讀書(shū)人，更向大眾邁進(jìn)了一大步，連一般人都可以做到。這是陽(yáng)明學(xué)高邁的精神，也是他對(duì)中國(guó)思想界的巨大貢獻(xiàn)。反面的評(píng)價(jià)如顧炎武、王夫之甚至把明亡的責(zé)任推到陽(yáng)明與陽(yáng)明后學(xué)上，這就大有問(wèn)題了。良知心學(xué)，為理學(xué)注入新的源頭活水，這是有很大貢獻(xiàn)的；以事功論，陽(yáng)明一生評(píng)定三個(gè)國(guó)家級(jí)的亂事，功業(yè)彪炳，豈如一般讀書(shū)人只在書(shū)室徒呼救國(guó)而已？如以知識(shí)界輕視聞見(jiàn)之知來(lái)指責(zé)王陽(yáng)明，還可以說(shuō)有些道理，但以明代亡國(guó)之責(zé)（大部分應(yīng)是政治、軍事或經(jīng)濟(jì)上的原因）追究陽(yáng)明，其實(shí)完全是找錯(cuò)了對(duì)象。陽(yáng)明平亂之后，會(huì)在當(dāng)?shù)亓⑸鐚W(xué)、興書(shū)院，用教化與組織（新設(shè)與調(diào)整地方行政的縣、巡檢司等）來(lái)改變?cè)韭浜蟮纳鐣?huì)，這就使得平亂不只停留在軍事階段?；袷┙?，使民眾知禮守法，即深深影響到一地的長(zhǎng)治久安，而不求治理的表面成績(jī)——這是之前名將也好、地方官員也好，未能做到的事。對(duì)陽(yáng)明的致知格物說(shuō)、“心即理”、“四有”“四無(wú)”等關(guān)涉心性幽微諸論，周先生的評(píng)價(jià)不限于古論，精辨區(qū)分，持正中議，體現(xiàn)了大家般平實(shí)深厚的學(xué)養(yǎng)。

周先生認(rèn)為，研究一個(gè)人，還需要一些“私”領(lǐng)域的資料，譬如他生活上的偏好、飲食起居的習(xí)慣，以及人際關(guān)系或與人相處的細(xì)節(jié)等，就算是缺點(diǎn)，也是很重要的；一個(gè)人的光明，往往得靠他身后的陰影來(lái)襯托，所以陰影是重要的。如此，敘述出來(lái)的傳記，才是一個(gè)活生生的高矮胖瘦、會(huì)思考、有行動(dòng)的人，而非一個(gè)薄薄的抽象的“紙片人”。我們看到，一些推重“心學(xué)”者，往往筆下顯露出來(lái)的陽(yáng)明形象高岸、雄偉，普通人仰慕得難以企及。就連親炙弟子錢(qián)德洪也這樣想，“先生譬如泰山在前，有不知仰者，須是無(wú)目人”，陽(yáng)明卻駁說(shuō)“泰山不如平地大，平地有何可見(jiàn)？”周先生在書(shū)中極力把陽(yáng)明作為普通人獨(dú)特性的一面、在別人看來(lái)似乎是“不可理喻”的方面寫(xiě)活了?！赌曜V》形容陽(yáng)明自小個(gè)性“豪邁不羈”，既可理解為自由奔放，又可理解為不受約束、任性而行。在評(píng)定宸濠之亂后，武宗親征，陽(yáng)明公然不顧皇帝顏面，不愿配合演出荒誕的鬧劇，毅然將虜獲的宸濠交給宦官頭目張水之后便匆匆離職。和大弟子相聚，竟說(shuō)出“我今才做得個(gè)狂者的胸次，使天下人都說(shuō)我行不掩言也罷”這席話，頗有你說(shuō)我狂，我便狂給你看，語(yǔ)氣倔強(qiáng)得像一個(gè)賭氣的孩子。陽(yáng)明寫(xiě)《朱子晚年定論》，羅欽順指陳其所引朱子之話不見(jiàn)得皆出自晚年，一般學(xué)者順勢(shì)更正可也，但陽(yáng)明也知道自己考證不周，卻不去更改，強(qiáng)作“雖不必盡出于晚年，固多出于晚年者矣”的辯解。這些偶爾呈現(xiàn)的“意氣”，顯得更為鮮活，更具有生存感與說(shuō)服力，思想便是非分明而又堅(jiān)強(qiáng)有力了?！胺?qū)W貴得之于心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況未及孔子乎！求之心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎！”《答羅整庵少宰書(shū)》里這段精彩文字，充分代表了陽(yáng)明對(duì)學(xué)術(shù)的真誠(chéng)及生命中極具爆發(fā)力的血性。正如周先生書(shū)中指出的，陽(yáng)明對(duì)學(xué)生的影響與感格，不光在學(xué)術(shù)層面，更在于整體的人生。

陽(yáng)明講學(xué)愛(ài)說(shuō)“愚夫愚婦”“匹夫匹婦”，高深的心學(xué)尋常男女也可入門(mén)，一般平民經(jīng)過(guò)努力也可以成就圣人。這是有理論根據(jù)的，就在于要從“良知”的第一念入手而行?；A(chǔ)的判準(zhǔn)點(diǎn)在心，而不在外“理”——“理”是圣賢做主，心是我做主；真正的“理”源于“心”，故陽(yáng)明主張“心即理”。良知心學(xué)一開(kāi)始確實(shí)顯得明快有力，可以說(shuō)直截又根本，給長(zhǎng)久以來(lái)籠罩在迷霧中的心性之學(xué)，注入了一種嶄新詮釋力量。陽(yáng)明并沒(méi)有興趣引領(lǐng)群眾運(yùn)動(dòng)，但他的良知學(xué)，確實(shí)在民間引起了巨大的波瀾，在社會(huì)上所形成的作用遠(yuǎn)盛于官方的學(xué)術(shù)。它孕育出了一個(gè)特殊的門(mén)派：泰州學(xué)派。該派人物有鹽丁、樵夫、陶匠等，普遍出身于較低下的階層。這些人對(duì)陽(yáng)明的良知學(xué)感興趣，即便一知半解，卻行動(dòng)很快，二話不說(shuō)就把良知“致”了起來(lái)，并且又照“知行合一”那一套“行”了起來(lái)。他們把本屬于學(xué)術(shù)領(lǐng)域的東西，拿到社會(huì)上“使用”起來(lái)了。陽(yáng)明本人就說(shuō)過(guò)，“與愚夫愚婦同的，是謂同德；與愚夫愚婦異的，是謂異端”，本意也有把良知推向社會(huì)的傾向?！傲贾f(shuō)”讓所有的人都“重拾”做人的信心，不受地位或知識(shí)之所限，只要努力，沒(méi)人能阻擋你成為圣賢。它為下層民眾設(shè)想，強(qiáng)調(diào)“自我”的革命性作用，是一種平等的含有覺(jué)醒意味的心靈活動(dòng)。

陽(yáng)明學(xué)的主要觀點(diǎn)以及后來(lái)的發(fā)展流變、在東亞的傳播及其影響，書(shū)中皆有鉤玄勒要的講解，通俗易懂，脈絡(luò)清晰，引人入勝。聽(tīng)張彥武君介紹說(shuō)，周先生20世紀(jì)80年代就募了大筆款捐贈(zèng)支持大陸經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，拳拳愛(ài)國(guó)之心讓人感動(dòng)。這使得我除了對(duì)周老師的學(xué)問(wèn)敬仰之外，更加重了一份對(duì)他人格、品質(zhì)的敬重。

責(zé)任編輯：近復(fù)