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秦大一統(tǒng)觀念的形成

作者：劉興旺

來源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅九月十五日丙申

          耶穌2022年10月10日

公元前221年，秦王政一掃六合，盡并天下，完成了統(tǒng)一，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)高度集權(quán)的“大一統(tǒng)”帝國(guó)。秦王朝的政治制度為此后2000多年封建王朝提供了政治范式，“百代都行秦政法”，對(duì)中華民族形成產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。研究秦大一統(tǒng)思想文化對(duì)于更好認(rèn)識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文明，堅(jiān)定文化自信，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

“大一統(tǒng)”作為一種思想觀念，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，演變深刻復(fù)雜，最終在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成“大一統(tǒng)”的文化心理，為秦人矢志不渝追求統(tǒng)一天下提供了文化支撐和精神動(dòng)力。

華夏族源認(rèn)同

考古研究發(fā)現(xiàn)，5000多年前，中華文明多點(diǎn)起源，仰韶文化、齊家文化、大汶口文化、龍山文化、良渚文化、細(xì)石器文化、巴蜀文化等交相輝映，考古學(xué)家蘇秉琦稱之為“滿天星斗”。考古成果驗(yàn)證了中華文明歷史進(jìn)程，5000多年前后，黃帝率領(lǐng)西北方游牧部族脫穎而出，在與其他族群戰(zhàn)爭(zhēng)、交流、融合過程中逐漸占據(jù)了主體地位，“諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之”。后來，炎黃部落聯(lián)盟，融合東夷等其他族群，逐步形成生產(chǎn)發(fā)展較為先進(jìn)的華夏族，黃帝被尊為華夏始祖。對(duì)黃帝的祭祀，不止于中原諸夏，歷史上“東夷”“西戎”“南蠻”“北狄”的“四夷”亦然。華夏族是由各古老部族融合而來，各個(gè)部族原本有自己的祖先。比如，少昊是東夷氏族的首領(lǐng)，史載少昊為“黃帝之孫”；蚩尤是苗蠻族的首領(lǐng)，《史記·楚世家》記載楚人先祖“出自帝顓頊高陽(yáng)”；北方匈奴則自稱“其先祖夏后氏之苗裔，曰淳維”。到西周時(shí)期，“三皇五帝”作為華夏族首領(lǐng)和五帝譜系已經(jīng)確立。實(shí)際上“三皇五帝”并不是某個(gè)部族所獨(dú)有的帝王，而是華夏族形成后對(duì)融合進(jìn)來各族群祖先首領(lǐng)的選擇、重組、詮釋的結(jié)果。如五帝就有不同說法，《大戴禮記·五帝德》《史記·五帝本紀(jì)》《呂氏春秋》載有“黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜”，《呂氏春秋·十二紀(jì)》《禮記·月令》載有“太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊”。三皇也有不同說法，《史記·秦始皇本紀(jì)》載有“天皇、地皇、泰皇”，《尚書大傳》載有“燧人、伏羲、神農(nóng)”，《春秋緯·運(yùn)斗樞》載有“伏羲、女媧、神農(nóng)”。秦人自襄公建國(guó)算起，嬴秦自認(rèn)“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女脩”。這也充分說明，秦人認(rèn)同嬴秦族群是顓頊苗裔，歸屬東夷集團(tuán)，也認(rèn)同華夏族“三皇五帝”。最早見于“正史”記載祭祀黃帝的“國(guó)王”是秦靈公，他專門為祭祀黃帝修建了“上畤”。秦始皇在云夢(mèng)九嶷山、浙江會(huì)稽山分別祭祀黃帝之后人虞舜、大禹。秦人只有從心理上認(rèn)同華夏族，認(rèn)為超越了祖先的不世功德，才會(huì)產(chǎn)生自豪的社會(huì)心理，認(rèn)為“功蓋五帝，澤及牛馬”。反之，秦人始終秉持對(duì)華夏族“三皇五帝”的認(rèn)同，就會(huì)追求“三皇五帝”的功績(jī)，實(shí)現(xiàn)“日月所照，莫不賓服”。

華夏文化認(rèn)同

自夏商周以來，以中原地帶為核心的政權(quán)與民族，以高度的文明與強(qiáng)有力的王權(quán)統(tǒng)治產(chǎn)生巨大的吸引力，形成了一個(gè)從周圍、邊緣向中心匯聚的華夏族群—文化共同體。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，華夏族所分布的地區(qū)，稱為諸夏或中國(guó)。諸夏認(rèn)為“中國(guó)”和“夷、蠻、戎、狄”構(gòu)成了五方之民。之初，諸夏認(rèn)為“非我族類，其心必異”，齊桓公“救中國(guó)而攘夷狄”，諸夏與夷狄對(duì)立；再到“四海之內(nèi)皆兄弟也”“王者無外”，只要夷狄接受了華夏族的禮樂文明，合乎華夏文明的準(zhǔn)則，“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之，既來之，則安之”“諸侯用夷禮則夷之，夷狄進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之”。這意味著成為華夏者不在于血統(tǒng)、而在于文化。只要認(rèn)同華夏“仁”“義”“道”“德”等華夏文明禮儀，就可以“用夏變夷”。秦人肇興于隴右，處于戎狄之間，盡管在秦孝公之前，長(zhǎng)期被中原諸夏視為夷狄，但嬴秦并不因偏居西陲而自認(rèn)為是華夏之外的異族，堅(jiān)定認(rèn)為自己是顓頊苗裔。積極吸納周文化、六國(guó)文化的先進(jìn)成分，樂于從戎狄文化中汲取營(yíng)養(yǎng)、為我所用，形成了具有自身特色的思想文化。秦公簋等器銘文“鼏宅禹跡”，證明秦人是以大禹繼承者自居，這是典型的華夏觀念。比如，秦人沿用西周文字、天文、歷法，深信陰陽(yáng)五行家的“五德終始”說等。又如，《睡虎地秦簡(jiǎn)·法律問答》載：“何謂夏子？臣邦父、秦母是也”，凡是父親臣屬于秦國(guó)的少數(shù)民族，母親是秦人，其子稱為“夏子”。

天下觀念認(rèn)同

“天”是中國(guó)人極其重要的哲學(xué)概念，既有自然屬性的“天”，即“上天”“蒼天”“天空”“老天”，又有道德屬性的“天”，即“天命”“天意”“天生”“天德”“天道”“客觀規(guī)律”等。由此產(chǎn)生的“天下觀”，有地理空間范圍的“天下觀”，比如，“天下”由天、地、東、西、南、北構(gòu)成，即整個(gè)世界，也指四方、海內(nèi)。有界定民族范圍的“天下觀”，如東夷、西戎、南蠻、北狄與中國(guó)諸侯“五方之民”共天下，“四海之內(nèi)皆兄弟也”。有國(guó)家社稷統(tǒng)治范圍的“天下觀”，如“天下”指“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”，于是有了“九州”說、“五服”說和“九服”說。有華夏仁禮治化的“天下觀”，比如“堯、舜之道，不以仁政，不能平治天下”“既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣”，天下者乃受華夏文明教化的所有黎民百姓也。有國(guó)與國(guó)關(guān)系的“天下觀”，如“天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王”“王無罪歲，斯天下之民至焉”，即指世界所有的國(guó)家。有人文關(guān)懷和倫理道德的“天下觀”，“大道之行，天下為公”“天下者非一人之天下也，乃天下之天下”“今大道既隱，天下為家”“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣”。秦人繼承了五帝、三代以來的“天下觀”，面對(duì)禮崩樂壞，四夷內(nèi)侵，戰(zhàn)亂不止，既接受“天下惡乎定？”“定于一”的共識(shí)，也秉持了“中天下而立，定四海之民”的抱負(fù)，信奉了“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出”的道德。

理想社會(huì)認(rèn)同

堯舜禹時(shí)代萬邦林立，各邦只承認(rèn)黃帝創(chuàng)建的中央之國(guó)，各邦的“訴訟”“朝賀”都來中央之國(guó)，出現(xiàn)了最初的“中國(guó)”概念。但那時(shí)候，中央之國(guó)的疆域還很小，“古之帝者，地不過千里”，而且“諸侯各守其封域，或朝或否，相侵暴亂，殘伐不止”，天下并未達(dá)到“刑仁講讓”的“小康”社會(huì)。秦人自落腳隴右、西垂建國(guó)之始，就把華夏認(rèn)同、心懷天下、天下大同作為文化理念和價(jià)值追求，堅(jiān)定不移東進(jìn)發(fā)展，先后九次遷都，不斷擴(kuò)張疆域，地理空間不斷接近中原華夏區(qū)域。秦朝還認(rèn)為“古之五帝三王，知教不同，法度不明，假威鬼神，以欺遠(yuǎn)方，實(shí)不稱名，故不久長(zhǎng)。其身未歿，諸侯倍叛，法令不行”，而且“周文武所封子弟同姓甚眾，然后屬疏遠(yuǎn)，相攻擊如仇讎，諸侯更相誅伐，周天子弗能禁止”，“凡九州，千七百七十三國(guó)”，以致“天下共苦，戰(zhàn)斗不休”，這種國(guó)家管理天下黔首的辦法很不成功。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦人接受“天下大同”理想，篤定“一匡天下”的使命，完成了“今天下車同軌，書同文，行同倫”的夢(mèng)想，一舉完成統(tǒng)一大業(yè)，疆域遠(yuǎn)超五帝三王，最大限度將國(guó)家范圍延伸到認(rèn)知的“天下”范圍，實(shí)現(xiàn)“六合之內(nèi)，皇帝之土”。而且在如廣泛的疆域達(dá)到了“節(jié)事以時(shí)，諸產(chǎn)繁殖。黔首安寧，不用兵革。六親相保，終無寇賊”，天下終于太平。

“中”“和”政治認(rèn)同

上古先賢發(fā)現(xiàn)萬事萬物離不開“中”“和”規(guī)律，《中庸》認(rèn)為“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也；致中和，天地位焉，萬物育焉”。自黃帝開始，五帝三代就把“中”“和”作為政治最高境界，華夏族居天下之“中”，統(tǒng)領(lǐng)四夷，建國(guó)求“天地之中”，國(guó)家“擇中建都”、都城“擇中建宮”、宮城“擇中建廟”。在突出“中”的同時(shí)，伴隨天下有“四?！?、地有“四方”、時(shí)有“四季”、城有“四門”，都和于“中”。“中”與“和”辯證統(tǒng)一，“中”有力，才能統(tǒng)率“和”，“和”平衡，才能體現(xiàn)“中”，致“中”“和”才是政治佳境。秦人完全認(rèn)同“中”“和”政治觀念，謀求占據(jù)中原，強(qiáng)化“中央”，郡縣服從中央，“存定四極”“天下為一”。惟有“中”“和”天下一統(tǒng)，才能“甾害絕息，永偃戎兵”。禮縣四角坪秦朝國(guó)家祭祀遺址充分反映了“中”“和”政治深刻內(nèi)涵，該建筑群完美體現(xiàn)了建筑對(duì)稱性和眾星拱月的政治，反映了秦人天下觀、中央威權(quán)觀。

責(zé)任編輯：近復(fù)