【鄭佳明】《大學》的基本思想和長久價值
《大學》的基本思想和長久價值
作者：鄭佳明
來源：“湖湘讀書”微信公眾號
時間：孔子二五七二年歲次壬寅九月廿二日癸卯
耶穌2022年10月17日
今天，我們到了瀏陽道遠書院，用讀書活動紀念書社成立兩周年，這兩年做得不太容易，很多志愿者，很多專家教授，還有很多企業(yè)都做了非常重要的貢獻。沒有別的目的，我們的宗旨有兩條，第一條，弘揚湖湘文化，第二條，推動全民閱讀。閱讀在當下社會上還遠遠不夠，能夠用我們的微薄之力，推動社會各界讀書，很有價值。這里對我們讀書社的志愿者，對支持讀書社的朋友及各個方面的人士表示感謝。
這兒給大家做一個學習服務，主要是講一下《大學》這本書的基本的思想和當代的價值。
一、大學是一本什么書
1、《大學》是中國古代講如何做人的書?！洞髮W》》是一本什么樣的書呢？剛才我們大家齊聲朗讀，很有感覺。其實呢，很難懂，因為是文言文，產生的時間久遠，真正讀懂不容易。它成書于春秋時期，是曾子所寫。兩千多字，兩千多年，它對我們的民族文化，有非常深遠的影響。春秋戰(zhàn)國，周秦之變，百家爭鳴，孔子創(chuàng)立了“儒學”。在兩千多年與民族歷史同行互動的過程中，儒學成為中華民族的精神支柱、學術主體與思想武器。《大學》就是儒學中的一本經典著作。
大學的內容很多人做了概括，朱熹說，“《大學》者大人之學也”。這里“大人”有兩個含義，一個就是跟小孩相比的大人。古代學習是分少兒和成人的，兒童主要是學習一些技巧性的，學一些操作性的東西，比如說騎射六藝等。成年以后，學習學術、思想，二者都是學習怎么做人，為了提升人的道德和能力。還有一種說法，“大人”是跟“小人”相比，“大人”指有知識有地位的人，小人指普通民眾。過去講“君子喻于義，小人喻于利”，是講不同階層的人，貴族、士人就叫“君子”?！洞髮W》的對象是有文化的人，有地位的人，有身份的人。那么老百姓學不學呢？不一定，孔子雖然說“有教無類”，但走卒販夫，一般也不讀書?？鬃诱f“君子之德風，小人之德草。草上之風必偃?！本幼龊昧耍梢杂绊懤习傩?。不管是成人也好，“大人”也好，《大學》就是教人如何做人，特別是教精英如何做人。“如何做人”是儒家學問的主旨，儒家的邏輯是，讀書人做人做好了，他們之中產生的君王和官吏也就好了，他們的家庭、家族也好了，國家、天下也就都好了。這就是《大學》講的是內圣外王之道、修齊治平的大道理。
2、《大學》是理學最重要的經典。程朱認為此書來自于孔孟，大家對此沒有異議。先秦儒家的核心是教化人的心性，講的是“仁”和“禮”。中國的儒學分兩個階段，第一階段是從春秋產生，一直到唐朝末年。第二階段是從宋初開始，一直到民國科舉制度和封建帝制取消之后，這后一階段叫“理學”，也叫“道學”，是儒學的高級階段。在前面那個階段，《大學》的地位并不是很高，它存在于《六經》的《禮記》里面。到了唐朝末年，韓愈、李翱、柳宗元，特別是宋代，程顥、程頤，朱熹，對這本書的內容非常推崇。朱熹做了《四書章句集注》，四書就是《大學》《中庸》、《論語》、《孟子》這四本書。朱熹對這四本書做了自己的解讀，他還做了重新的編排?！洞髮W》的重要性在宋朝的以后大幅度增加了。朱熹對這本書有兩個貢獻，一個是把它抽出來，單獨列篇；第二是，排在四書五經之首，它就變成了理學的最重要的經典著作。關鍵是他這種調整，得到后人的贊成，在推翻帝制前八百年里，成為民族文化共識。
3、《大學》是一本科舉考試的教科書。宋朝以后，它是所有讀書人必須讀的、必須考的教材，這個教材大概執(zhí)行了將近一千年啊。即使從元朝開始，也執(zhí)行了七八百年。余秋雨先生寫過一篇文章，叫《十萬進士》，說中國歷史上曾經有十萬人考取了進士。進士之前還要考秀才，考舉人，之前還要發(fā)蒙，千百年以來，讀這個書的人加起來不止幾千萬。所以這本書至少培養(yǎng)了千百萬中國文化精英，書中的思想在治國理政、社會道德、學術發(fā)展中都發(fā)揮了極其巨大的作用。新中國成立之前，凡是讀過書的人都知道這本書和其中基本思想。
4、《大學》是儒學和理學的綱領性經典。第一、《大學》排在四書五經之首。程頤說“《大學》，初學入德之門也，古人為學次第者，獨賴此篇之存”，就是說它很重要，是為首的第一篇，有了它才可以進這個門，“次第”講的是學習的次序、路徑；第二、這本書闡述了儒學的綱領，短短兩千多字包含了儒家思想的主要架構，司馬談說，以前的儒學“博而寡要”，意思是學識豐富，但不得要領，此話可以說切中傳統(tǒng)儒學的要害。到了宋代，儒學的發(fā)展開始向“要約”的方向轉變，朱熹提出一個嚴格的治學順序：先“四書”，后“五經”，“四書”中又以《大學》為首。朱熹說：“今且須熟讀《大學》作間架，卻以他書填補去”。第三、表達了儒家的核心價值觀。朱熹在《四書章句集注》中講，“《大學》之書，古之大學所以教人之法也”。說《大學》是古代的教科書，它教人“窮理正心，修己安人”，這八個字很重要的，是儒家價值觀的核心。就是說要成為一個合格的人，社會認可的人，“內圣外王”的人，可以擔負起修齊治平的責任的人；第四、《大學》是富有哲學深度的經典著作。涉及本體論、人生論和功夫論。徐復觀說：“先秦儒家人性論，到了孟、荀大體分別發(fā)展成熟；由《大學》一篇而得到了一個富有深度的綜合，也可以說先秦儒家人性論的完成?！泵献诱J為人的本性是善良的。既然人是善良的，當然可以“格物致知，正心誠意”。但是荀子認為天下的人都是講利的，最后就導致人的欲望，你不拿制度，不拿刑罰來規(guī)范他，就會泛濫。荀子和孟子兩人的觀點不一樣。徐復觀認為孟、荀的觀點在《大學》這本書里得到了一個整合。
二、《大學》主要思想的解讀
《大學》首章說；“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。這是《大學》的基本思想和綱領。后面講了“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”八個觀點，也叫“八條目”。三綱領與八條目是一個整體，后者是對前者的補充、發(fā)揮，并非在三綱領之外另有一個八條目，也并非在八條目之上還有一個三綱領，二者不過是對同一件事的不同表述。明白這一點，不僅“止于至善”等問題可以得到理解，整個《大學》的思想結構都可得以貫通。
1、關于“三綱領”。
第一、“明明德”。《大學》的“明明德”主要是針對后面的“修身”而言的。下文接著說，“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。”每一項都以前一項為條件。這句話倒過來說就是，欲明明德于天下者，先修其身，然后齊其家，然后治其國，平天下?！懊髅鞯隆笔鞘裁茨?？“明明德”的含義就是“修其身”，你要通過修身讓你內心光明的一面、道德的一面激發(fā)出來、呈現(xiàn)出來。使天下之人皆能修其身，才能期望“明明德于天下”的社會?！懊髅鞯隆敝饕侵浮靶奚怼?，理解《大學》應當從此入手。
第二、“親民”?！坝H民”本來有兩種情況，古時“親”通“新”，可以互相代替。但是朱熹認為，“親民”與“明明德”和“止于至善”，并列很勉強，而“新民”與這二者并列是合理的；并且下文有“茍日新，日日新”，“作新民”的話，而沒有“親民”的內容。程頤和朱熹主張“親民”應當是“新民”，既有文字上的聯(lián)系，也有思想上的聯(lián)系，“以傳文考之則有據(jù)”；“新民”就是教化人民，讓人民的思想，人民的精神不斷地進步，不斷地更新，這是“明明德”的重要內容，孔孟的一個重要思想。
第三、止于至善?！爸褂谥辽啤笔恰洞髮W》的目標和出發(fā)點?！爸褂凇本褪堑竭_，“至善”就是最崇高的善，最大的善、最大的仁。在提出三綱領后，作者接著說：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣”。這里講的是，“知止”的“止”，是理解的關鍵。朱熹注為：“所當止之地，即至善之所在也”，那么，“知止”即知道自己的人生理想和目標是“止于至善”，而這種目標一旦確立，思想就會有方向，有定力，有方法，能夠正確地思慮、思考，能夠有所收獲、有所獲得。這里的“慮”顯然不是一般的思慮，而主要是對如何“止于至善”的思慮，“得”也是對如何“止于至善”有所得，所以下面緊接著說：“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！敝祆渥⒋司錇椋骸懊鞯聻楸荆旅駷槟?。知止為始，能得為終?！薄爸埂笔鞘?，只有“知止”，只有確立了“止于至善”的人生目標，才能真正去“明明德”，才能真正去實現(xiàn)這一目標。明白了這一點，才能真正理解“大學之道”，也才能“近道矣”。
2、關于“八條目”。
第一、八條目的邏輯結構。前五個條目講的是一個意思，“修身”。《大學》說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本，其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也?！边@里所說的“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”構成所謂的八條目，而在八條目中，以“修身”為界，又可以分為前后兩個部分，前半個部分，即格物、致知、正心、誠意皆是修身的工夫，皆是對修身的補充和說明。八條目的后半個部分，即齊家、治國、平天下，是八條目的主體部分。徐復觀說：尤其值得注意的是：在“國治而后天下平”一句之后，接著便說“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。而并未說“一是皆以格物為本”，或“一是皆以致知為本”。有人把這前后兩部分，分別稱為“內圣”與“外王”為了論述方便，我們借用一下。
第二、“內圣”是“外王”的前提?！鞍藯l目”中如果前面五條叫做“內圣”，后面三條叫“外王”。“外王”是以“明德”為前提、為基礎的，“修身、齊家、治國、平天下”，“修身”屬于內在的“明德”?！褒R家、治國、平天下”是外在的事功?！洞髮W》這本書主張從“明德”到事功，把事功建立在“明德”的基礎上，也就是建立在“修身”的基礎上。這個思想和孔子“修己以安百姓”的思想是一致的。所以現(xiàn)在很多人把《大學》這本書的這個宗旨就總結為“修己安人”，或者是“修己安民”?！靶藜骸本褪恰皟仁ァ?，“安民”就是“外王”，跟后者相比，突出“修身”的作用，一切皆以“修身”為本，“齊家、治國、平天下”要以“修身”為條件，所以“欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身”，而由“修身”出發(fā)，便可能“家齊、國治、天下平”，所謂“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。要求把經世治國牢固地建立在明德的基礎上，這可以說是《大學》思想的一個基本特點，儒學的一個基本立場。
第三、“格物、致知”。什么是“格物”？向來是《大學》中最有爭議的問題。劉宗周說在他那個時代，“格物”就有七十多種說法。實際上《大學》雖然對“格物”等概念缺乏明確交代，但它的結構卻相當嚴謹，不僅三綱領與八條目自成一體，而且上下文字互相照應，所以由此出發(fā)，可以找到“格物”的真實含義。
首先，“格物、致知”不是一般的認識活動，主要是對如何“明明德于天下”的認識活動，是其手段和工夫，《大學》說得很清楚：“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，家齊而后國治，國治而后天下平。”
其次，所謂“格物”，相當于“正名”?！洞髮W》的“格物”，是“格”“身、家、國、天下”之物，即確立“身、家、國、天下”在“止于至善”中的地位和先后順序，“物有本末，事有終始”，以便“知所先后”，進行“修、齊、治、平”的實踐活動。
再次，“格物致知”的“知”，主要是對“禮”的“知”。在先秦儒學中，正名叢屬于“禮”，是“禮”的核心，因此《大學》的“格物”與“禮”有密切的關系，它本身就是《禮記》中的一篇。其實，《大學》的“致知”主要是對“修、齊、治、平”實踐活動的“知”，而這種“知”在當時主要屬于“禮”，因而它又主要是對“禮”的“知”，這即是《大學》“致知在格物”、“物格而后知至”所表達的意思所在。當然，人們的理解不僅僅于此，“格物致知”，通過事理、物理獲得知識，為古代認識論的發(fā)展開辟了廣闊的空間。
第四、“正心”與“誠意”?！案裎?、致知”以下“正心、誠意”二項，這是《大學》時代特征的體現(xiàn)，也是理解《大學》思想的關鍵。
首先，什么是“誠其意”呢？作者對此有明確的說明：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也?！薄墩f文》說：“意，志也。”“誠其意”即保持意志、意念的誠敬，不自欺欺人，就像“惡惡臭”,“好好色”一樣，這樣就做到了慎獨。文中的“小人閑居為不善”并不是“慎其獨”的直接原因，而是要說明“誠于中，形于外”。
其次，“正心”包括了“誠意”與“致知”兩個方面?！洞髮W》在慎獨與“誠意”之上，又提出“正心”：“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心?！薄靶挠兴迲痢睅拙涫钦f，“心”往往容易受生理情緒、身體感官的影響而“不得其正”，而“心不在（正）焉，經驗感官便無法正常發(fā)揮作用。這里作者似乎只談到“正心”的必要性，而對如何“正心”沒有提及，其實從前面“欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知”來看，“正心”實際包括了“誠意”與“致知”兩個方面，它要求從道德意志與經驗認知兩個方面發(fā)揮“心”的支配作用，將其從情緒、欲望中超拔出來，恢復自由和主動。
三、《大學》的長久價值
當下我們在講傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。《大學》的精神，《大學》的思想屬不屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？在我們這個時代有沒有價值？
夏商周時代，祖先在與大自然搏斗的過程中，在人與人，人與人群，人與族群的磨合中，形成了一些成為華夏文明的要素，特定的地理環(huán)境和數(shù)千年歷史進程為華夏民族注入了最初的文明基因，那些思想的記載成為華夏民族的根與魂，時至今日，仍然活躍在我們民族文化的肌體中。
1、《大學》引用大量的古文獻，給文章的三綱領、八條目提供論據(jù)，增加了文章的學術型和權威性。這些古籍典據(jù)，有《尚書》、《詩經》和成書年代的諸子名言。引文涉及康誥（周書）、大甲（商書）、帝典（堯典，虞書）、詩經、論語、楚書（楚語）、秦誓（周書）、盤銘文（商湯）、孔子、曾子、諺語、舅犯、孟獻子、等13種典籍和名家語錄數(shù)十處。其中大量的引用《詩經》，這不僅僅修辭的需要?！霸娭粒Y亦至焉”。禮、樂是周王朝最重要的施政工具，配樂而歌的《詩》與儒家禮樂政治相配合，使得《詩》也具有了政教的功能與屬性，并具有極高的文化地位。這些典籍經歷了兩千多年歷史的積淀和實踐的檢驗，代表了襁褓時期民族價值觀的選擇和民族歷史經驗的記載，作者引經據(jù)典，也說明了《大學》對先秦歷史文化傳統(tǒng)的崇尚與傳承，而先秦經典正是中華文明的原點，以后所有的發(fā)展，都是在此基礎上的返本開新。
2、“治國平天下”思想源于古代“生”的觀念?！吧疄橐住?，“天地之大德曰生”，中國人最珍視生命，熱愛生活，崇尚自然，以“民生”、“民本”為最高執(zhí)政要訴求。為了避免人與人之間的惡性紛爭，部落與部落之間的殘酷戰(zhàn)爭對生命的傷害，積數(shù)千年經驗，我們的祖先形成了“和平”、“太平”、“大同”，“天下大治”、“長治久安”，“國泰民安”，“萬邦和諧”和“大一統(tǒng)”等觀念?！洞髮W》把“治國平天下”作為儒家的政治目標和社會理想，上升到理論，成為中華文明亙古不變的原則，功勞很大。
3、“明明德”、“親民”、“止于至善”三綱領，概括了儒家“以德治國”的理念。如何“治國平天下”，商代依賴神明權威，周代提倡禮樂教化。儒家提出“以德配天”和“敬德保民”的治國方略。在“神治”、“刑治”和“無為而治”等多種選擇中，儒家選擇了以德治國的治理路徑。
第一、三綱領指出“德治”的方法是“明明德”，倡導光明美好的道德，以此教化更新人民的觀念，達到“至善”的最高目標；
第二、三綱領“德治”思想的哲學基礎是“性善論”。上天有好生之德，道法自然，天人合一，人性本善，以義制利，推己及人，以“明明德”教化人民，可以達到善的最高境界；
第三、三綱領“德治”思想貫穿儒家最高的道德原則和價值觀念“仁”?！爸褂谥辽啤迸c“仁愛”觀念一致，體現(xiàn)了“仁”的最高境界；
第四、《大學》闡述的“忠恕之道”、“絜矩之道”是“仁”的核心思想，也是“止于至善”主要方法?！爸宜≈馈?、“絜矩之道”，體現(xiàn)了先秦原始儒學中的平等、自由的思想。
4、“修身”闡述了孔子“克己”的思想?！案裎镏轮恼\意”是在講“修身”的功夫，“治國平天下”講的是“修身”的目的。“修身”是八條目的關鍵詞，也是《大學》的核心理念?！翱思簭投Y為仁”是孔子思想的綱領性的概括，與他的“修己安人”的思想一致。人是道德的主體，道德由人實行，優(yōu)劣由人評判，人是關鍵。人的主動性和自覺性，是“明明德”的基本動因。道德與法律相比，特點就是自律，也就是所謂“克己”、“修己”。治人者和治于人者，所以《大學》說，“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”，人人都從自己做起，特別是統(tǒng)治者、社會精英更要修身。儒家主張“賢人政治”，依靠執(zhí)政者個人的賢明治理國家，“德治”即是“人治”?！靶奚怼?、“克己”的觀點蘊含的人自省、自立、自尊、慎獨的思想，非常寶貴。
5、“格物致知正心誠意”的修身路徑體現(xiàn)了儒家的人格理想、圣人崇拜?！疤焐f物，唯人為貴”。在人與自然和人與人的三角關系中，儒家偏重于人與人的關系，看重人的作用，重視古代圣賢榜樣。以人為本的儒家傳統(tǒng)十分重視人性的思考、人品的塑造、人格的養(yǎng)成。“格物致知正心誠意”無論概念還是邏輯都體現(xiàn)了儒家人格思想繼承和創(chuàng)新，無論是認識論還是功夫論，都具有深厚的哲理性和實踐性。
如何修身？“格物、致知、正心、誠意”，從親歷“物”和“事”，認識世界，獲得知識，用正常健康的心理，達到真實誠意做人，這就叫“修身”?！洞髮W》主張從人的內心，內在的世界，主觀的世界進行挖掘改造，使之純粹，使之自然，達到天人合一之境界。短短八個字，提煉出真善美的品德，身心健康的功夫，天人合一的真諦，十分精煉深刻，抓住了人的認識規(guī)律、價值本質和心理結構，概括出“修身”成人、成君子、成圣賢的要求和路徑，真是一個了不起的概括。
6、“齊家”是“禮”的觀念的發(fā)揚和實行?！岸Y”的觀念產于商代，成熟于周代。周禮伴隨著分封制，特別是諸侯嫡長子繼承權的確立而成熟起來。分封制下的“家”，有家庭、家族、采邑等形式，家有大小，一家之興衰取決于家長的強弱，“人治”觀念隨之強化，家長“齊家”的責任相應增大。
如何“齊家”？對于血緣紐帶連接起來的人群，關系錯綜復雜的宗法中的社會，秩序十分重要。家族人口眾多，如何去惡揚善，和諧有序，周人主張“明德慎罰”?！暗轮巍笨俊岸Y治”，“齊家”靠家長，對家長尊敬服從就是“孝”。周公創(chuàng)造了以“孝”為核心，以“家”為中心的，宗法的、等級的、繁瑣的禮法制度和理論?！靶?，禮之始也”，《大學》說，“為人子止于孝”，“上老老而民興孝上長長而民興悌，”從自己做起，家庭成員，恪守禮法，才可以“齊家”。等級森嚴的“禮制”，配合道德教化，即是“齊家”之道。大家都要有“禮”的觀念，守“禮”的秩序，“家”才能穩(wěn)定和興旺。
7、“修齊治平”體現(xiàn)了古人的哲學與智慧。
第一、“修身齊家治國平天下”，揭示了個人、家庭、諸侯和天下的關聯(lián)性和辯證關系。先秦時代，家和國的概念與今天不同，家是大夫的，國是諸侯的，天下是天子的。中國社會由個人、家和國構成，個體、群體和整體三個利益主體、責任主體、價值主體，互相依存、互相作用、互為因果。與西方單純個人本位的價值觀迥然不同，中國個體、群體和整體的三位一體的體制，持續(xù)了數(shù)千年，不同時代，三者的形式和內涵都有變化，比如說現(xiàn)在，個體由“臣民”變成了“公民”，群體由家庭變成“單位”、“企業(yè)”、“集體”等等，國家由“家天下”變成“共和國”，但是三個主體、三個層次、三種價值要求一直存在。直到今天，到處可見的“社會主義核心價值觀”仍然有三個價值主體，分為國家、社會、個人三個層次。正確處理三者關系已經成為中華民族的集體無意識，成為與西方價值觀的根本區(qū)別。
第二、“格物致知正心誠意修身齊家治國平天下”的論述，由事物到知識，由心性到思想，由物質到意識，由個體到群體，由個體、群體到整體，由主觀到客觀，由個人到社會，由社會到政治，其中貫穿著天人合一，以人為本，內圣外王，與時俱，身心和諧，物我共生等哲學原理?？梢哉f，儒家經典作家的智慧光芒輝映千秋。
8、《大學》在中華思想的長河中，一直在適應時代的要求，得到新的解釋和創(chuàng)造?！洞髮W》的創(chuàng)作和被理學推崇，都是時代的要求。對《大學》的解讀與研究，從古至今，代不乏人，從西漢的董仲舒，東漢的鄭玄，唐代孔穎達、韓愈，宋代朱熹、二程，到明清之際的王夫之，晚清的郭崇燾等等，數(shù)不盡的一流思想家，或為其注疏，或對其評論，正是因為其深刻的根基和重要的作用，它在經學史上、理學史和思想史上的地位從沒有撼動。
但是《大學》思想的側重點卻隨著時代在變化，周秦之變的時期，《大學》主要是對執(zhí)政者講的，對治理國家的王侯、貴族講的，《大學》對他們提出要求，講如何治理人民的方法，是講政治的，而且主要是從“禮”這個角度講的。從東漢末年開始，到唐末宋初，近千年的戰(zhàn)亂，爭權奪利，人欲橫流，關注個人命運的佛道盛行，儒家人心收拾不住，統(tǒng)治者迫切需要更高級的維系人心的理性和價值觀。歷史需要一個學習圣人，爭做圣人的運動。在理學主導的宋元明清時期，《大學》的對象是龐大的官僚群體，以及他們的后備軍，即所有的知識分子。用儒釋道融合的理學本體論、知識論和人生論，吸引和教化社會精英，是時代的要求，理學應運而生，《大學》被推向前臺。宋代以后《大學》詮釋的重點已經從政治論、為政論轉移到修身論，但是修身論的重點在歷史上也是變化的。
四、《大學》歷史的合理性與局限性
1、作為儒家學說的經典，《大學》在中華思想史上一直排在榜首。姜廣輝先生曾經指出，民族主導性經典與價值的形成，有其內在的歷史合理性。其一、經典和價值必符合一民族和國家的國情；其二，經典和價值必涉及人類長遠的理想目標；其三、經典和價值應該具有開放性和包容性。我贊成他的觀點?！洞髮W》總結繼承了民族形成時期的歷史經驗、價值選擇和文明要素，概括和闡述了民族基本的價值觀念和倫理道德，揭示了中華文明的本質和特性，提升了民族的精神與思想。放在數(shù)千年中國思想史和人類文明史中來看，《大學》的精神與思想具有持久的真理性，不僅僅是儒家的經典，也是中華民族和世界文化的瑰寶。
2、但是《大學》畢竟產生于一定的時空中，是中華民族在先秦時期的思想，在農耕時代的經典，在具有歷史的合理性、必然性的同時，也具有民族的和歷史的局限性。歷史悠久、高度成熟的封建社會和專制制度，以儒家文化為主要意識形態(tài)，《大學》作為儒家第一經典，其中一些思想有其歷史的局限性。例如，“人治”的思路，為專制制度的發(fā)展提供了依據(jù)；“以德治國”、“禮治”治理理念，加強了宗法等級觀念，隨著專制主義強化，消極作用越來越大；“孝”和“禮”的觀念一起，強化了“家長制”、“一言堂”的家庭秩序，既有穩(wěn)定家庭的一面，也有束縛人和壓抑人的一面，人的個性和創(chuàng)造性受到限制，這是“新文化運動”，批評儒家，提出“個性解放”的主要原因。農耕社會的思想主流，總的來說，與古代中國的經濟結構和社會結構相適應。沒有這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也就沒有上下五千年的中華文明。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們不可爭辯的優(yōu)勢。
3、另一方面，近代世界歷史上，由農耕文明向工商業(yè)文明轉換的過程中，儒家經典的這些價值和思想如何與工商業(yè)文明相銜接，在中國，如何繼承農業(yè)文明的優(yōu)勢，學習工商業(yè)文明優(yōu)勢，創(chuàng)造出兼具兩個文明長處的新優(yōu)勢，我們還在探索之中。必然性與局限性，時代性與真理性，東方與西方的矛盾運動，推動者古代經典返本開新，繼承與發(fā)展?！洞髮W》等儒家經典正是在這樣一個規(guī)律中與時俱進，適應時代的要求，得到新的解釋和創(chuàng)造。在新的歷史時期，新的社會制度，新的人類文明，改革和開放的政策之下，經過創(chuàng)造性轉換，創(chuàng)新性發(fā)展，《大學》的精神和思想會發(fā)揮更大的積極作用。
責任編輯：近復
【下一篇】沉浸在《論語》里的陰陽
