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關(guān)中大儒李二曲的人格和思想之美

作者：張全省

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布，原載《寶雞社會科學(xué)》2022年第3期

摘要：李二曲是清初著名的哲學(xué)家、思想家、教育家，著有《四書反身錄》《二曲集》等，與孫奇逢、黃宗羲并稱為清初“三大儒”。李二曲一生的為人為學(xué)，體現(xiàn)出一代大儒人格和思想之美。這就是孤苦自奮、自強(qiáng)不息的堅忍不拔之美；志向高遠(yuǎn)、天下己任的經(jīng)邦濟(jì)世之美；注重實(shí)修、悔過自新的追求至善之美；倡道救世，明體適用的經(jīng)世致用之美；實(shí)實(shí)體究、務(wù)求有用的務(wù)真求實(shí)之美；虛懷若谷、博采眾長的謙遜開明之美；專心致學(xué)、讀書守志的學(xué)高品潔之美；威武不屈、不事外族的剛直不阿之美。李二曲的為人為學(xué)，他的學(xué)識學(xué)問、人格精神，值得我們好好學(xué)習(xí)研究，發(fā)揚(yáng)光大。

關(guān)鍵詞：關(guān)中大儒；李二曲；悔過自新；明體適用；人格和思想之美

作者簡介：張全省，陜西周至人，寶雞文理學(xué)院教授，陜西省重點(diǎn)中國特色社會主義理論體系研究中心研究員。

李颙，生于明天啟7年（公元1627年），卒于清康熙44年（公元1705年），陜西盩厔（今周至）人。唐代李吉甫在其撰寫的地理總志《元和郡縣志》中這樣說道：“山曲曰盩，水曲曰厔。陜西盩厔縣，其地山環(huán)水復(fù)，因名‘盩厔’?！倍褪潜T厔的代稱。李颙，字中孚，自號“慚夫”，別署“二曲土室病夫”，學(xué)者因而稱他為“二曲先生”，著有《四書反身錄》《二曲集》等。在明清儒學(xué)大師輩出之際，二曲以“明體適用”之學(xué)崛起于關(guān)中，與北方的孫夏峰（奇逢）、南方的黃梨洲（宗羲），“時論以為三大儒”。[1]對于李二曲及其思想，由于受清代經(jīng)學(xué)的興盛，近世西學(xué)東漸的影響以及梁啟超《中國近三百年學(xué)術(shù)史》和《清代學(xué)術(shù)概論》將其思想看作是“心學(xué)余波”，將二曲看作是“為舊學(xué)堅守殘壘”者觀點(diǎn)的影響，學(xué)術(shù)界在一段時間里對李二曲及思想研究上存在一些局限。一些人甚至認(rèn)為二曲“無師自學(xué)”，因而其思想實(shí)踐性較強(qiáng)但理論邏輯思辨性不足，也有一些人認(rèn)為李二曲性格孤傲，與其他學(xué)者交流不夠，影響了其思想的發(fā)展和傳播。這些看法也許有其依據(jù)及理由。但從李二曲的成長成才、為人為學(xué)、人格和思想整體來看，我覺得在他身上，在他的人格和思想中，我們分明可以看到一種美。一孤苦自奮、自強(qiáng)不息的堅忍不拔之美；志向高遠(yuǎn)、天下己任的經(jīng)邦濟(jì)世之美；注重實(shí)修、悔過自新的追求至善之美；倡道救世、明體適用的經(jīng)世致用之美；實(shí)實(shí)體究，務(wù)求有用的務(wù)真求實(shí)之美；虛懷若谷、博采眾長的謙遜開明之美；專心致學(xué)、讀書守志的學(xué)高品潔之美；威武不屈、不事外族的剛直不阿之美。這種美讓人心靈受到震撼，受到感動，受到沁潤，對他由衷的欽佩、敬重、敬仰。李二曲的為人為學(xué)，樂學(xué)治學(xué)，他的學(xué)識學(xué)問，人格精神，值得我們好好學(xué)習(xí)研究，發(fā)揚(yáng)光大。

孤苦自奮，自強(qiáng)不息的堅忍不拔之美。李二曲出生在周至城關(guān)鎮(zhèn)一個貧寒清苦的家庭?！抖v年紀(jì)略》中說其：“家世甚微，貧不能早學(xué)，九歲始入小學(xué)從師發(fā)學(xué)，讀三字經(jīng)。”明崇禎十四年即公元1641年，李自成率領(lǐng)農(nóng)民起義軍，進(jìn)軍河南，破葉縣、南陽、許州攻開封，中原告急，崇禎皇帝急命陜西御史汪喬年統(tǒng)領(lǐng)三邊軍務(wù)，進(jìn)駐河南討伐。12月，西安同知孫兆祿募集鄉(xiāng)勇隨軍出征，李二曲的父親李可從應(yīng)征入伍。李可從為人沉著有大勇，為人慷慨，周至鄉(xiāng)人多稱其為“李壯士”。1644年，李可從在與李自成農(nóng)民起義軍作戰(zhàn)中，主動請纓帶隊殺敵，長時間血戰(zhàn)，雖“體無完膚，猶撼聲號眾曰‘殺賊，殺賊’”，戰(zhàn)死在河南襄城，可謂英勇無畏，壯懷激烈。時年二曲17歲。甲申之變，李自成率領(lǐng)起義軍攻入都城北京，明朝作為全國統(tǒng)一政權(quán)滅亡，隨后清軍入關(guān)。自此李家家境日漸衰落，母子窮困，相依為命，因不能具束修，不被學(xué)塾收受。鄰人勸李二曲到縣衙謀個門役的差事，養(yǎng)家糊口，但被其予以婉拒，專心讀書，矢志不移。一些人甚至將其視為怪物，親戚朋友不愿與他來往，甚至陷害他。但他始終胸懷讀儒書，做圣賢的志向，對別人的所作所為置若罔聞，不予理睬。沒有老師，他就自學(xué)，走上“艱苦力學(xué)，無師而成”的求學(xué)道路。他母親彭氏認(rèn)為，有詩書在，何必從師。于是二曲開始自學(xué)圣賢之書。先是讀《大學(xué)》《中庸》，進(jìn)而學(xué)習(xí)《論語》《孟子》，遇到不懂的問題，逢人便問，有時為了搞清楚一個問題，他甚至給人下跪來求解。二曲的母親為了供他讀書，“為人紡棉得米，則雜以糠秕、野蔬，併日而食”。二曲在讀書的同時，也幫助母親拾薪采蔬，但手不釋卷，書理不解，則憤徘終日。后來，親友送給他一本古字典《海篇》，為他的學(xué)習(xí)帶來方便，遇到生字和難懂的問題，他就隨讀隨查，“由是識學(xué)漸廣，書理漸通，熟讀精思，意義日融”。這樣，在母親的直接指教下，李二曲堅持不懈，刻苦攻讀，不僅熟讀四書五經(jīng)、經(jīng)史子集等傳統(tǒng)經(jīng)典，也廣泛涉獵農(nóng)學(xué)、兵學(xué)等實(shí)用類書籍?！疤煳暮訄D，九流百技”，“稗官野史，壬奇遁甲，靡不究極”。[2]可謂“經(jīng)史百家，無不周覽”。甚至“西洋教典，外域異書”，亦無所不讀，無所不知。這為他一生的學(xué)術(shù)成就奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。李二曲學(xué)行兼?zhèn)洹⒆猿梢患?，以理學(xué)名士聞名關(guān)中。康熙十二年（1673年），陜甘總督鄂善復(fù)修關(guān)中書院，因欣賞他的學(xué)識，邀其擔(dān)任主講，一時“德紳名賢、進(jìn)士舉貢、文學(xué)子衿之眾，環(huán)階席而侍，聽者幾千人”（《二曲集·行年紀(jì)略》）?？偠蕉跎坪完兾餮矒岚⑾跎踔烈睬皝砺犞v。李二曲講學(xué)足跡不僅遍布關(guān)中，還遠(yuǎn)涉江南的常州、武進(jìn)、無錫、江陰、宜興等地方，“上自府僚紳衿，下至公賈耆庶，每會無慮數(shù)千人，旁及緇流羽士，亦環(huán)擁拱聽”[3]。江南知識界為之而傾倒，稱作是“百年來未有之盛事”[4]。自此，李二曲的名聲越來越大，成為與河北的孫奇逢、浙江黃宗羲齊名的清初三大儒。從李二曲的成長成才，在他身上我們看到的是一種面對貧賤不會移，面對困難不低頭，面對逆境不彎腰的精神，看到的是一個頂天立地的男子漢，一個特立獨(dú)行的讀書人，自逆境中孤苦自奮，自強(qiáng)不息的堅忍不拔之美。

志向高遠(yuǎn)，天下己任的經(jīng)邦濟(jì)世之美。李二曲治學(xué)始終以經(jīng)邦濟(jì)世為指向。在他看來，要成為一個具有“以天下為己任”為使命感的人，在為學(xué)之初，就要樹立宏大志向，樹立大志愿，這就是“志在世道生民”，使生民利濟(jì)，世運(yùn)安泰，成為生民有所賴的士君子或大人，成為崇高的社會價值和人生價值的承擔(dān)者、體現(xiàn)者和創(chuàng)造者。[5]如果只是想著個人的社會地位、榮譽(yù)得失，而沒有想到國家社會的安危，民間百姓之疾苦痛癢，對士風(fēng)衰頹之痛置若罔聞，那么“世道生民究無所賴”，這就不能盡到一個有良知、有擔(dān)當(dāng)?shù)闹R分子的責(zé)任。為了實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大志向，他倡導(dǎo)“明體適用”之學(xué)來拯救社會和人生。在他看來，“天地民物，本吾一體，痛癢不容不關(guān)，故學(xué)須開物成務(wù)，康濟(jì)時艱”。所以，他主張知識分子應(yīng)該以范仲淹為楷模，“以天下為己任”。他說范文正公從做秀才時候開始，就以天下為己任，雖然與“古之欲明明德于天下者”的德性與氣魄作用有所不同，但他的志向在于世道生民，這與我們平常人只關(guān)心一身一家者，自然不能同日而語。他還提出知識分子應(yīng)以張載的使命意識為自己的抱負(fù)，像他那樣始終胸懷為天地立心，為生民立命的志向，在我們不得志的時候，潔身自好，注重個人修養(yǎng)和品德提高；在得志顯達(dá)的時候，時刻想著開萬世之太平以澤斯世，不可自私自隘。李二曲不僅這樣說，而且他也是這么做的。他重視實(shí)踐，反對空談，提倡學(xué)以致用，主張以“明學(xué)術(shù)”“醒人心”的社會教化為責(zé)任，讓自己的學(xué)問為天下蒼生謀福利，體現(xiàn)出志向高遠(yuǎn)、天下己任的經(jīng)邦濟(jì)世之美，同時也是一種知行合一之美。

注重實(shí)修，悔過自新的追求至善之美。二曲一生讀書、教書、著書，特別強(qiáng)調(diào)一個“實(shí)”字，即注重實(shí)修。他以成就圣賢人格作為自己的為學(xué)目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，探究一條切實(shí)可行的成圣路徑，在早期治學(xué)過程中他就提出“悔過自新”之說。在他看來，所謂實(shí)修，就是要能“悔過自新”，提高自身修養(yǎng)的自覺性。他認(rèn)為古人講修養(yǎng)的道理很多，但都不如“悔過自新”明確。而“悔過自新”，是為了讓人做一個真正的人。因為人的本性是得自天地之理，因而是至善無惡、至粹無瑕的，但因受“氣質(zhì)之性”的剝蝕、遷轉(zhuǎn)，一些人就會喪失其至善本性，于是出現(xiàn)了種種的“過”，一些人甚至淪為“卑鄙乖謬”的小人。因此人就必須做一番“悔過自新”的工夫，力改“氣質(zhì)之性”所造成的種種“過”。具體來說“悔過自新”就是要“懲忿窒欲遏惡擴(kuò)善無所容乎人欲之私而有以全乎天理之正”。[6]二曲所謂的經(jīng)世，就是要糾正當(dāng)下日益惡化的社會風(fēng)氣，使人人都知道義命廉恥。在他看來，由于人們不懂得做人的基本道理，導(dǎo)致失去廉恥之心。因此，他提出人們再也不能空談了，而是要注意“悔過自新”，培養(yǎng)羞惡之心，懂得什么叫廉恥。一個人只有具有廉恥之心，他的心才是真心，人才是真正的人，學(xué)才是真正的學(xué)。他用人們擦拭寶鏡的塵土來解釋這一功夫：“心，性也，其猶鏡乎。鏡本明而塵混之，拂試所以求明，非便以拂為明也?！保ā抖|林書院會語》）由此可以看出，只有通過不斷“悔過自新”來存天理滅人欲，才能逐漸復(fù)歸人的至善本性。在二曲看來，因為人性本善和“人皆有過”，所以“悔過自新”具有可能性，也極具必要性，只要每個人能從自己的病痛處入手，下決心為學(xué)改變，則學(xué)有實(shí)際就不致落空。這就將消極意義上的“悔”改造為積極的修養(yǎng)方法。人們對他的這一學(xué)說給予極高的評價，將悔過自新看作是一個人成為圣人的入門要訣。二曲從改造人入手到改造社會，要求人們通過“悔過”而達(dá)到“復(fù)其無過之體，而歸于日新之路耳”（《二曲集·悔過自新說》），這反映出他注重實(shí)修、悔過自新的追求至善之美。

倡道救世，明體適用的經(jīng)世致用之美。明末清初，由于朝代交替，政權(quán)更迭，階級斗爭和民族矛盾十分尖銳，世局劇烈動蕩，連年戰(zhàn)爭不已，使老百姓處于水深火熱之中。面對這種嚴(yán)峻的社會危機(jī)，一些學(xué)者只知陷溺于辭章訓(xùn)詁之中，而對社會變革、民生疾苦卻置若罔聞。李二曲雖然自己置身“饑寒清苦之中，靡不規(guī)畫”（《匡時要務(wù)序》），但他更深感知識分子承擔(dān)歷史重任、拯救社會危機(jī)的重要性，深感“開物成務(wù)，康濟(jì)時艱”的必要性。在二曲看來，當(dāng)今時代社會最大的弊病在于學(xué)術(shù)不明，異端紛起，結(jié)果導(dǎo)致道德敗壞，學(xué)無實(shí)際。于是在“悔過自新”說的基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步提出了“明體適用”說。在他看來：“窮理致知，反之于內(nèi)，識心悟性，實(shí)修實(shí)證；達(dá)之于外，則開物成務(wù)，康濟(jì)群生，夫是之謂明體適用?！盵7]這里所謂的“體”指的是明道存心，明體就是要在道德修養(yǎng)上下功夫?！坝谩敝傅氖墙?jīng)世宰物，就是要在治國平天下等具體事務(wù)上下功夫。只有將天命本體真正落實(shí)于國計民生之中，解決社會現(xiàn)實(shí)問題，滿足社會需要，它才能完全得以實(shí)現(xiàn)。否則，學(xué)而耽空守寂，有體無用，就成為異端而非儒學(xué)。在落實(shí)本體作用的過程中，李二曲強(qiáng)調(diào)知識的重要性。他指出，由體到用，必須有具體的知識予以配合才能取得實(shí)效。只有這樣，既有超越的本體之明，又有經(jīng)驗的知識之效用，才能實(shí)現(xiàn)“體用全學(xué)”。在“明體適用”的基礎(chǔ)上，二曲意在“匡時”“用世”“救世”的經(jīng)世思想，特別是以“正人心”為重點(diǎn)的倡道救世，認(rèn)為知識分子要擔(dān)當(dāng)起“明學(xué)術(shù)”“正人心”的社會教化使命，力圖為社會重建精神文化價值系統(tǒng)。[8]盡管二曲矢志為學(xué)，著書立說不是為見用于清廷，但他強(qiáng)調(diào)知識分子只有擔(dān)當(dāng)社會教化使命，為社會重建精神文化價值系統(tǒng)，才能規(guī)范引導(dǎo)整合“世道人心”，這可以看出一個有著強(qiáng)烈社會責(zé)任感的知識分子其思想表現(xiàn)出倡道救世、明體適用的經(jīng)世致用之美。

虛懷若谷，博采眾長的謙遜開明之美。在學(xué)習(xí)過程中，二曲認(rèn)為讀書不能有門戶之見，即使是異學(xué)之言，只要能有益于人的身心修養(yǎng)，也不妨采用。在他看來，“天地間道理，有前圣偶見不及而后圣始拈出者，有賢人或見不及而庸人偶拈出者，但取其益身心，便修證，斯已耳。”這意思是說天地之間的道理，有前面的圣人沒有講過的，后面的圣人卻說出來了；有儒家學(xué)者沒有說過的，而那些非儒家的學(xué)者卻偶爾說出來了。我們不要因人廢言，只要其言有益，就該接受，而不應(yīng)排斥。在談到農(nóng)業(yè)的耕作方法時，他認(rèn)為不僅要學(xué)習(xí)徐光啟的《農(nóng)政全書》、徐發(fā)仁的《水利法》，而且要學(xué)習(xí)意大利傳教士熊三拔著的《泰西水法》。如果能把這些書中關(guān)于農(nóng)業(yè)耕作方法普及到農(nóng)村，使老百姓都能知曉和懂得如何科學(xué)操作，因時制宜、方法適當(dāng)，必然會充分發(fā)掘土地的潛力，增加農(nóng)作物收成。李二曲在學(xué)術(shù)上主張學(xué)問兩相資則兩相成，兩相辟則兩相病。他兼采朱（熹）、陸（九淵）兩派，在他看來，“朱之教人，循循有序”，“中正平實(shí)，極便初學(xué)”；“陸之教人，一洗支離錮蔽之陋，在儒者中最為儆切”（《二曲集·靖江語要》），故主張兼取二者學(xué)問的長處。在繼承陸王“先立其大”“致良知”的本體論思想的同時，還要注重在工夫論上貫通融合程朱、陸王[9]，強(qiáng)調(diào)道德主體通過靜默返照的修養(yǎng)工夫使心體之本自然朗現(xiàn)，進(jìn)而達(dá)到天理流行、渾然與物同體的精神境界。其具體工夫不僅體現(xiàn)在“悔過自新”說上，還有“慎獨(dú)”“靜坐”“主敬”等修養(yǎng)方法。在學(xué)術(shù)上，二曲不僅十分重視實(shí)修，而且非常重視實(shí)學(xué)、實(shí)用。[10]他認(rèn)為，一個人不僅要讀有利于身心修養(yǎng)方面的書，而且要讀對實(shí)際事務(wù)、對治國平天下有用的書。而一個人只有把這兩方面的書都讀通了，才能做到有德有才、德才兼?zhèn)?。這些看法反映了他在治學(xué)上的開明態(tài)度和求真務(wù)實(shí)的精神。這對于調(diào)和宋明以來的學(xué)派論辯具有重大意義，在清初思想界產(chǎn)生了重大影響。從他的身上體現(xiàn)出一代大儒虛懷如谷、博采眾長的謙遜開明之美。

實(shí)實(shí)體究，務(wù)求有用的務(wù)真求實(shí)之美。針對明末清初知識分子“拘華廢實(shí)”的頹廢之風(fēng)，李二曲提出，“實(shí)實(shí)體究”的求實(shí)精神。在他看來，作為有社會責(zé)任感的知識分子，“行步要腳踏實(shí)地，慎勿憑虛蹈空，若低視言行，而高談性命，便是憑空蹈虛，究非實(shí)際”，強(qiáng)調(diào)孔子的弟子們都是靠著實(shí)用之學(xué)獲得自信，也都是以實(shí)用之學(xué)才獲得成功，所以才能夠真正發(fā)揮儒者的濟(jì)世作用。但是今天的知識分子，卻對“生民之休戚，兵賦之機(jī)宜，禮樂之修廢，風(fēng)化之淳漓，漠不關(guān)心”，而只會“尋章摘句，以文字求知”，這樣下去即便是獲得一官半職，也是“所學(xué)非所用，所用非所學(xué)”，不但自己感到困惑，而且“國家不得收養(yǎng)士之效，生民不得蒙至治之澤也”（《四書反身錄?論語》）。鑒于此，他提出今日的知識分子，應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)儒家求實(shí)的傳統(tǒng)，如果不是“超然于世務(wù)之外，消灑自得”地去做隱士，那么“便應(yīng)將經(jīng)世事宜，實(shí)實(shí)體究，務(wù)求有用”，或兵、農(nóng)、禮樂“三者咸兼”或“僅有其一”。這樣，“一旦見知于世，庶有以自效，使斯世見儒者作用，斯民被儒者膏澤，方不枉讀書一場”。不僅如此，李二曲還將是否具有求實(shí)精神，作為人才評價的標(biāo)準(zhǔn)，他說：“夫君子多識前言往行，原為畜德，多材多藝，貴推己及人有補(bǔ)于世。若多聞多識，不見之實(shí)行以畜德，人品不足而材藝過人，徒擅美炫長無補(bǔ)于世。以之夸間里而驕流俗可也，烏足齒于士君子之林乎?！保ā妒谑芗o(jì)要》）從這里可以看出，二曲將求實(shí)精神看作不僅是一個知識分子應(yīng)該養(yǎng)成的良好作風(fēng)，而且是一個“關(guān)系生民休戚”的價值主體應(yīng)該具備的基本品格。如果不具備這種品格，就不配作士人，入士林，更談不到承擔(dān)時代賦予的“康濟(jì)時艱”的重任。這反映出其作為一代大儒實(shí)實(shí)體究、務(wù)求有用的務(wù)真求實(shí)之美。

讀書守志，專心致學(xué)的學(xué)高品潔之美。李二曲盡管家境貧寒，但他清貧廉直，修身齊家，“寧愿孤立無助，不去茍同流俗，寧愿饑寒是甘，不向別人求憐”。艱苦力學(xué)，無師自成。雖不愿踏入官府之門，但卻終生以經(jīng)邦濟(jì)世為指向，以“康濟(jì)群生”“濟(jì)世安民”為追求，以“悔過自新”為標(biāo)宗，以“明體適用”來拯救社會和世人。他一生埋名，讀書致學(xué)，為學(xué)樂學(xué)，依靠自己堅忍不拔的意志，勤奮刻苦的精神，堅持不懈的毅力，致力于學(xué)術(shù)研究，留下了《二曲集》《四書反身錄》等傳世名作，其學(xué)問在繼承程朱理學(xué)之道，接續(xù)張載的道統(tǒng)學(xué)脈的同時，也汲取了陸王心學(xué)之長，形成自己的思想體系，富有鮮明的時代特點(diǎn)，具有自己的獨(dú)創(chuàng)性。[11]尤其以重視實(shí)踐、反對空談、提倡學(xué)以致用為特色。在他身上實(shí)現(xiàn)了學(xué)以正心救世、學(xué)以致道、學(xué)以安身立命的有機(jī)統(tǒng)一，成為名聲卓著的思想家、哲學(xué)家、教育家。清代著名史學(xué)家、浙東學(xué)派重要代表全祖望認(rèn)為，二曲的學(xué)說“上接關(guān)學(xué)六百年之統(tǒng)，寒餓清苦之中守道愈嚴(yán)而耿光四出，無所憑借，拔地倚天，尤為莫及”[12] 。顧炎武稱其為“真吾道所倚為長城，同人所望為山斗者也”。在李二曲身上，我們看到的是他特立獨(dú)行，專心致學(xué)，滿腹經(jīng)綸的一代大儒的學(xué)高品潔的人格美。

 威武不屈、不事外族的剛直不阿之美。李二曲親身經(jīng)歷了明清王朝更替的劇變。作為一代傳統(tǒng)的儒家知識分子，他的思想上深受儒道傳統(tǒng)文化的影響，受到“浩然之氣”“大丈夫”精神熏陶滋養(yǎng)，有著濃厚的民族氣節(jié)。清朝建立后，盡管有多次進(jìn)入官府改變?nèi)松F(xiàn)狀的機(jī)會，但他顧惜名節(jié)，終生“不謁官府”“不入公門”?？滴跄觊g，陜甘總督鄂善敬仰二曲的人品和學(xué)問，向朝廷推薦他去京城做官，皇帝幾次下了圣旨，可他都以體弱有病為辭拒絕前往，不愿為官。他雖然應(yīng)邀至關(guān)中書院講學(xué)，但他卻從未穿過滿服，也從不奉迎各級官員。康熙十七年舉博學(xué)鴻詞，被人以“海內(nèi)真儒”推薦，“二曲不從，即立遺書，操刀自刺”，督撫知其不可強(qiáng)迫，不得已以二曲病重不能入京進(jìn)行匯報。1703年，康熙帝西巡來到陜西，聞聽二曲的學(xué)問和盛名，曾下圣旨召見，但年已70多歲的李二曲以年老多病相辭，只由兒子李慎言面見陳情，周至知縣張芳隨行，將二曲的著作獻(xiàn)給康熙皇帝。康熙帝稱贊其“讀書守志，可謂完節(jié)”，親題“操志高潔”給二曲，并贈送了御制私章。李二曲的所作所為，表現(xiàn)出那個時代知識分子的骨氣、志氣，一代大儒的至大至剛的浩然之氣和忠貞高尚的民族氣節(jié)。從他身上體現(xiàn)之一代大儒錚錚鐵骨，威武不屈的剛直不阿之美。

李二曲雖然離我們遠(yuǎn)去很久了，但從他的為人為學(xué)中我們感受到他的人格思想之美。這是一種一種堅忍不拔、孤奮自強(qiáng)的美，一種腹有詩書、充實(shí)光輝之美，一種大志希賢、操志高潔的美，一種知行合一的美，一種給人力量，讓人怦然心動，讓人敬仰，肅然起敬的美。他的為學(xué)為人，他的學(xué)識學(xué)問，他的人格精神，依然值得我們好好學(xué)習(xí)研究，發(fā)揚(yáng)光大。

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