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唐文治、顧實(shí)著《中庸講疏兩種》出版暨前言

書(shū)名：《中庸講疏兩種》

作者：唐文治、顧實(shí)撰；李爲(wèi)學(xué)整理

出版社：中華書(shū)局

出版年：2019年2月

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

《中庸講疏兩種》為唐文治的《中庸大義》和顧實(shí)的《中庸鄭注講疏》，附錄收入唐文治《茹經(jīng)堂文集》中關(guān)于《中庸》的四篇短文，這樣，二人關(guān)于《中庸》的著作就基本收錄進(jìn)來(lái)了。由于唐、顧二人在近代學(xué)術(shù)和事功方面都頗有影響，故本書(shū)對(duì)研究唐、顧二人的思想、學(xué)術(shù)，以及《中庸》乃至儒家學(xué)說(shuō)的研究和接受史都具有一定的價(jià)值。

【整理者簡(jiǎn)介】

李為學(xué)，山東鄒平人，蘭州大學(xué)哲學(xué)本科、碩士，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)博士，曾長(zhǎng)期任教于蘭州大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，現(xiàn)任職于四川美術(shù)學(xué)院藝術(shù)人文學(xué)院。出版有專(zhuān)著《自我吞噬的視野》（華東師范大學(xué)出版社），古籍整理著作《中庸講疏兩種》（中華書(shū)局）、《老學(xué)八篇》（華東師范大學(xué)出版社），同時(shí)負(fù)責(zé)主編《陳柱集》《老子歷代注疏》等。

【目錄】

整理前言

中庸大義

中庸鄭注講疏

附錄：中庸篇大義

中庸天命章五辨

宗子思子法

宗子思子法述錄

主要參考書(shū)目

【整理前言】

編者近年來(lái)因致力于編輯整理民國(guó)時(shí)期學(xué)者陳柱的遺著，逐步接觸并了解到了無(wú)錫國(guó)學(xué)專(zhuān)修學(xué)校這一民國(guó)時(shí)期的學(xué)術(shù)團(tuán)體，并且意識(shí)到這一學(xué)術(shù)團(tuán)體的治學(xué)傳統(tǒng)與學(xué)術(shù)成果都值得我們注意。無(wú)錫國(guó)專(zhuān)由唐文治先生在1920年創(chuàng)建，辦學(xué)宗旨立爲(wèi)“正人心，救民命”。據(jù)無(wú)錫國(guó)專(zhuān)畢業(yè)生馮其庸先生回憶，國(guó)專(zhuān)的辦學(xué)特點(diǎn)主要有二：一、主要繼承了傳統(tǒng)書(shū)院制的方式；二、教學(xué)以原典爲(wèi)主，不用概論或者選本，強(qiáng)調(diào)吟誦。無(wú)錫國(guó)專(zhuān)能夠培養(yǎng)出一大批文史人才與它的宗旨和教學(xué)方式都有關(guān)系，我們現(xiàn)在重新研究無(wú)錫國(guó)專(zhuān)這段歷史及其學(xué)術(shù)成果，對(duì)于我們思考如何推進(jìn)當(dāng)前的中國(guó)古典教育具有巨大的意義。特別是在各大高校言必稱(chēng)“國(guó)際化”的情況下，研究傳統(tǒng)治學(xué)特點(diǎn)以及書(shū)院制的組織方式，仍然是艱難推進(jìn)中國(guó)思想道路的必由之路。

無(wú)錫國(guó)專(zhuān)教育成功的另一原因就是主持者唐文治的學(xué)術(shù)思想格局。他“常欲造就領(lǐng)袖人才”，認(rèn)爲(wèi)“辦天下之大事者，立天下之大節(jié)者也”（蘇軾語(yǔ)）。造就能夠任天下之重的人才，是唐文治教育的首要目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)最爲(wèi)集中體現(xiàn)在他對(duì)于儒家根本經(jīng)典的解釋之中。本書(shū)編輯的即爲(wèi)無(wú)錫國(guó)專(zhuān)時(shí)期唐文治與顧實(shí)的《中庸》講疏。另一國(guó)專(zhuān)學(xué)人陳柱也有《中庸注參》《中庸通義》行世，但因已收入《陳柱集》此編故不收入。

唐文治，生于1865年，卒于1954年，字穎侯，號(hào)蔚芝，晚號(hào)茹經(jīng)。年少時(shí)從理學(xué)家王祖畬治學(xué)，二十一歲入江陰南菁書(shū)院，師從黃以周、王先謙，一生治學(xué)、事功皆有功業(yè)。著作除了收入本集的《中庸大義》外，還有《十三經(jīng)提綱》《茹經(jīng)堂文集》《性理學(xué)大義》《孟子大義》《大學(xué)大義》《尚書(shū)大義》等行世。唐文治認(rèn)爲(wèi)《大學(xué)》《中庸》兩書(shū)互爲(wèi)表里，爲(wèi)曾子、子思一脈相傳之學(xué)，“二書(shū)不獨(dú)爲(wèi)道德之指歸，且皆爲(wèi)政治之要領(lǐng)也”。他主張讀二書(shū)當(dāng)“事事返諸實(shí)踐，不可徒托空言。倘侈談鳶飛魚(yú)躍之靈機(jī)、德性問(wèn)學(xué)之宗派，甚至縋幽絕險(xiǎn)，好大喜功，不誠(chéng)不明，乃生心而害政，則《中庸》之罪人也?！保ā妒?jīng)提綱·中庸》）可見(jiàn)，以他的治學(xué)路數(shù)絕不認(rèn)爲(wèi)空談性理爲(wèi)正宗，這個(gè)傳統(tǒng)跟他的老師黃以周有共同之處。黃以周以禮學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)，并重漢宋，而落腳在實(shí)學(xué)上。唐文治對(duì)于儒家經(jīng)典的解讀也往往有這個(gè)特點(diǎn)，特別是對(duì)于《中庸》的解讀上，他認(rèn)爲(wèi)徹上、徹下必須同時(shí)強(qiáng)調(diào)，不能只強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)忽略另外一點(diǎn)。這個(gè)特點(diǎn)使得唐文治的《中庸》解讀具有不失古人大體的特點(diǎn)，同時(shí)也生動(dòng)活潑，在他的讀法里《中庸》絕不是已經(jīng)失去生命力的經(jīng)典。唐注以朱熹的章句爲(wèi)主，但是也不迷信朱子，同時(shí)參考了黃以周以及孫奇峰、李顒、陸世儀等人的注，解讀的路子不偏離他經(jīng)世致用的關(guān)切。《中庸大義》按照《茹經(jīng)先生自訂年譜》記載應(yīng)作于丁巳年（1917年）唐文治五十三歲之時(shí)，我們整理的底本是民國(guó)十三年（1924）吳江施肇曾醒園刻《十三經(jīng)讀本》本。我們依照這個(gè)底本做了標(biāo)點(diǎn)整理，并在文末附上《茹經(jīng)堂文集》中關(guān)于《中庸》的四篇短文，這樣唐文治關(guān)于《中庸》的文章就基本收錄進(jìn)來(lái)了。

顧實(shí)，生于1878年，卒于1956年，字惕生，江蘇武進(jìn)人。曾任教于東南大學(xué)、無(wú)錫國(guó)專(zhuān)，主要著作有《莊子天下篇講疏》《論語(yǔ)講疏》《大學(xué)鄭注講疏》《漢書(shū)藝文志講疏》《穆天子傳西征講疏》《楊朱哲學(xué)》《中國(guó)文字學(xué)》等。顧實(shí)的《中庸鄭注講疏》與唐文治不同，主要依照漢人鄭玄注，分章也是按照自己的理解分爲(wèi)十六章，每章之前各加章名。顧實(shí)宗主漢學(xué)的立場(chǎng)非常鮮明，在講疏中對(duì)于朱熹的注有不少否定之處。與唐文治一樣，顧實(shí)強(qiáng)調(diào)《中庸》與《易》的聯(lián)系。這一問(wèn)題也是清儒長(zhǎng)期討論的問(wèn)題，從惠棟到魏源都有專(zhuān)文論及。但是，顧實(shí)更加強(qiáng)調(diào)的是《中庸》由隱至顯的徹下之路，“自誠(chéng)明，謂之性。自明誠(chéng)，謂之教。此實(shí)形上、形下之關(guān)鍵，亦即徹上、徹下之工夫”。顧實(shí)強(qiáng)調(diào)這一說(shuō)法根源自司馬遷：“《易》本隱以之顯，《春秋》本顯以之隱?！币簿褪恰吨杏埂放c《大學(xué)》不同，乃主要爲(wèi)徹下之學(xué)。顧實(shí)另一個(gè)特點(diǎn)是以“中”“庸”二字來(lái)自于《周禮·大司樂(lè)》中的“中和、祗庸、孝友”，認(rèn)爲(wèi)中庸實(shí)際上是“樂(lè)德”。顧實(shí)的解釋除了強(qiáng)調(diào)形而上的隱微部分，更加強(qiáng)調(diào)“教”的部分，而這一部分就是唐文治也未曾忽視的“人道即政治”的部分。從這個(gè)意義上來(lái)講，顧實(shí)的解讀方法讓我們更覺(jué)得他接近于荀子之學(xué)或者齊學(xué)的路子。這一點(diǎn)與唐文治不盡相同。顧實(shí)的《中庸鄭注講疏》本子有兩個(gè)：其一是登載于1935年《國(guó)專(zhuān)月刊》第二卷一到三號(hào)的本子；其二是題爲(wèi)“至誠(chéng)山人叢書(shū)”之《中庸鄭注講疏》的本子，這個(gè)本子出版方爲(wèi)中央政治學(xué)校，1937年出版。兩個(gè)本子文字略有出入，我們以較爲(wèi)晚出的本子爲(wèi)主。值得說(shuō)明的是，顧實(shí)的本子無(wú)論分章還是標(biāo)點(diǎn)，都主要由他自己裁定。有一些標(biāo)點(diǎn)也不同于通行本，我們?cè)谛｜c(diǎn)的時(shí)候，除了將民國(guó)時(shí)期的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)改爲(wèi)現(xiàn)代通行的標(biāo)點(diǎn)，對(duì)于顧實(shí)的斷句盡量依照他的理解做了保留。

《中庸》是儒家的根本經(jīng)典，如何解讀，關(guān)涉重大。說(shuō)的嚴(yán)重一點(diǎn)，塑造何等的士風(fēng)是直接由對(duì)經(jīng)典的不同解讀造成的。之所以將唐文治與顧實(shí)的講疏放在一起，首先即在于兩位先生不失大體的治學(xué)眼光。這一點(diǎn)在專(zhuān)業(yè)化的今天并不容易做到。當(dāng)然兩位注者因爲(wèi)時(shí)代的局限，對(duì)于西學(xué)的了解不如今天，造成了面對(duì)自然科學(xué)的時(shí)候比較扭捏的態(tài)度，也不能過(guò)分苛求。中西之變尚未完成，即便我們今天想看清也未必容易。

最后，因爲(wèi)整理者功力淺薄，不免有錯(cuò)漏之處，希望讀者不吝賜教，使得整理工作能夠不斷改進(jìn)。

整理者

二零一八年四月

責(zé)任編輯：近復(fù)