【蔣波】孤竹國的遺產(chǎn)
孤竹國的遺產(chǎn)
作者：蔣波（湘潭大學(xué)碧泉書院歷史系）
來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)
時間：孔子二五七二年歲次壬寅十月初四日甲寅
耶穌2022年10月28日
中國文明的早期發(fā)生，正如考古學(xué)家蘇秉琦所說，呈現(xiàn)出“滿天星斗”的多元狀態(tài)。部分區(qū)域經(jīng)過連續(xù)性發(fā)展，陸續(xù)向國家形態(tài)邁進(jìn)，遂有后來的夏商周，以及一個個方國。在眾多方國中，孤竹國是頗具特色的一個，它不僅為我們留下了一批精美文物，也留下了彌足珍貴的精神遺產(chǎn)。
傳世文獻(xiàn)所見千年孤竹
據(jù)《國語》《左傳》記載，孤竹國與同時期的山戎（匈奴遠(yuǎn)祖之一）關(guān)系密切，其族人可能是山戎的一支。《漢書》還說：“匈奴謂天為‘撐犁’，謂子為‘孤塗’?！边@里的“孤塗”，有人認(rèn)為就是“孤竹”，二者音近義同，再次顯示出孤竹與山戎的關(guān)聯(lián)，同時也解釋了“孤竹”稱謂的由來，即“天之子”的意思?！稘h書》的說法符合先秦時期人們敬畏自然的心理，符合諸侯常常以天命來增加自身合法性、神秘性的習(xí)慣做法。當(dāng)然，《史記·殷本紀(jì)》中還有一說，認(rèn)為孤竹國與商朝共祖同根；換言之，孤竹也可能是植根蠻夷之地的商族分支。
上述看似相左的說法，或許正反映了孤竹國當(dāng)時的真實情況：遠(yuǎn)離中原，又與商朝保持著千絲萬縷的聯(lián)系。這也是古代多元一體文化格局進(jìn)程中區(qū)域文明的共性。李學(xué)勤的《試論孤竹》（《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1983年第2期）一文從生活方式角度分析：孤竹人部分定居都城，部分以游牧為主，也可作為這一特征的解答。
處于夷夏之間的孤竹國至遲在商初就已立國，附屬于商朝，《史記·伯夷列傳》司馬貞索隱曰：“其傳云孤竹君，是殷湯三月丙寅日所封。”孤竹國的疆域范圍大概在今河北、遼寧交界處的環(huán)渤海地區(qū)。由于文獻(xiàn)不足征，其后孤竹國的發(fā)展歷程不甚明了。直到商周之交，它才為世人關(guān)注。當(dāng)時，孤竹公子伯夷、叔齊互相謙讓，不肯做國君，最后相約投奔西周部落。又因碰上武王伐紂，他們反對以暴制暴，遂不食周粟，餓死首陽山，成一段千古佳話。
西周建立后，孤竹國事跡湮沒無聞，再次見諸傳世文獻(xiàn)時，已是春秋初期。當(dāng)時天子式微，地方諸侯坐大，連山戎也跟周王室及其封國燕國“掰手腕”，導(dǎo)致燕國中斷了向周王朝貢。于是，莊公三十年（前664），當(dāng)時勢力最盛的齊國扛起“尊王”旗號，北伐山戎，一并滅掉了山戎的兩大盟友令支、孤竹?！秶Z·齊語》記載：“（齊桓公）遂北伐山戎，刜令支，斬孤竹而南歸。”三國韋昭注曰：“二國（令支與孤竹），山戎之與也。刜，擊也。斬，伐也。令支，今為縣，屬遼西，孤竹之城存焉?！睆拇?，作為一個地方諸侯，延續(xù)千余年的孤竹國不復(fù)存在。
甲骨文金文與孤竹國
天不愛其道，地不愛其寶。孤竹國的相關(guān)出土文獻(xiàn)，某種程度上可以彌補(bǔ)傳世文獻(xiàn)的不足。
在甲骨文中，有不少契刻“竹”字的卜辭，如“竹入十”（《甲骨文合集釋文》第一冊，中國社會科學(xué)出版社2009年版），此處的“竹”字，學(xué)界普遍認(rèn)為就是孤竹國的省稱。卜辭意思是，某年某月某日，孤竹國進(jìn)貢給商王室十件龜甲。另外在一些甲骨上，亦有諸如“爵竹妾”“貞唐弗爵竹妾”的記錄（《甲骨文合集釋文》第一冊）。與“竹妾”同類型的，還有“婦竹”“妻竹”“母竹”等，說明孤竹國曾有一位或數(shù)位女子嫁入商王室。這些文物資料不僅可以佐證孤竹國的悠久歷史，以及它在商代的發(fā)展，也表明孤竹國與商朝的關(guān)系遠(yuǎn)不止宗屬關(guān)系，還存在重要聯(lián)姻。這或許是后來伯夷、叔齊兄弟如此忠誠于商朝的一大原因。
殷周青銅銘文里也有孤竹國的線索與信息。1973年，遼寧省喀左縣發(fā)現(xiàn)了一批窖藏青銅器，其中一件后來被命名為“孤竹亞父罍”，上面鐫刻6字銘文：“父丁，孤竹，亞微?！保ā兑笾芙鹞募舍屛摹返谖鍍?，香港中文大學(xué)出版社2001年版）勒銘記事，是殷周時期制作青銅器的常見現(xiàn)象，所謂“銘其功烈，以示子孫”。此外，商周之交的部分青銅罍、鼎、觚、卣上，也有“孤竹”“孤竹亞某”或“亞某孤竹”的字樣。比如，中國國家博物館、上海博物館分別藏有“（孤竹）亞憲鼎”和“（孤竹）亞憲方罍”，均為孤竹貴族之器。
喀左出土的有銘器物及其相關(guān)銅器的發(fā)現(xiàn)，一方面證明傳世文獻(xiàn)所記孤竹國疆域范圍大致在河北、遼寧交界處不假；另一方面，它為西周時期孤竹國依然存續(xù)提供了證據(jù)。西周初年大封宗親、功臣、古帝王后裔，也分封了商朝的遺老遺少，因此按照這一做法，當(dāng)時朝廷應(yīng)默認(rèn)了孤竹國的分封事實，或者象征性地進(jìn)行改封，讓其繼續(xù)鎮(zhèn)守邊地，拱衛(wèi)王室。
伯夷叔齊的精神遺產(chǎn)
孤竹國留給我們的遺產(chǎn)，除了精美文物，還有伯夷、叔齊兄弟留下的精神財富。伯夷、叔齊的精神至少有兩點影響深遠(yuǎn)。一是賢者為王的謙讓精神。儒家對此大為贊賞，孔子稱其為“古之賢人”，孟子譽(yù)為“圣之清者”，因為他們的行為能讓“頑夫廉，懦夫有立志”（《孟子·萬章下》）。先秦時期，宗室權(quán)貴爾虞我詐、爭權(quán)奪利比比皆是，相較而言，伯夷、叔齊無異于一股清流。
二是忠貞不貳的氣節(jié)。伯夷、叔齊離開孤竹國，打算前往西周部落，后來又堅決反對武王伐紂，似乎前后齟齬，實則不然。二人離開孤竹時，武王尚未伐紂，而且他們投奔的是西周而不是商王室，原因在于不愿跟紂王合作，所以《孟子·盡心上》曾有“伯夷辟（避）紂”之說。這也告訴我們，伯夷、叔齊后來試圖阻止武力伐紂，并非為商紂王“掩惡”，并非忠于暴君，而是忠于紂王背后的商王朝。個中原因如前所述，商與孤竹有聯(lián)姻關(guān)系，又是孤竹國的宗主國。也正因為如此，二人寧愿餓死首陽山?！爸页疾皇速E朝”的觀念在商周之交遠(yuǎn)未流行，伯夷、叔齊卻做到了極致。這種氣節(jié)，令人震撼。
春秋戰(zhàn)國時期，伯夷、叔齊兄弟已廣為人知，成為諸子討論的話題。目前出土的戰(zhàn)國簡牘中，同樣能看到二人的身影，如上海博物館藏戰(zhàn)國楚簡《成王既邦》篇中有“伯夷叔齊餓而死”“不辱其身”等記錄（《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書（八）》，上海古籍出版社2011年版）。伯夷、叔齊去世數(shù)百年后受到的關(guān)注與熱議，可見一斑。到了西漢，太史公敬嘆二人志節(jié)，做《伯夷列傳》，居于《史記》七十二列傳之首，“末世爭利，維彼奔義；讓國餓死，天下稱之。作《伯夷列傳》第一”。
經(jīng)過諸子及史家的宣揚(yáng)，伯夷、叔齊的精神后來逐漸從武王伐紂、商周鼎革、商朝孤竹之好等具體情境中抽離出來，升華為純粹的社稷情懷（殷周之際，各地諸侯在某種意義上類似后世的地方長官，為國君守四方，他們忠誠宗主國相當(dāng)于忠誠社稷）。這一點顯然具有超時代性，因此韓愈的《伯夷頌》認(rèn)為，他們可為“萬世之標(biāo)準(zhǔn)”。
總之，孤竹國在歷史上驚鴻一瞥，見于傳世文獻(xiàn)的事跡不多，卻給我們留下諸多相關(guān)甲骨、青銅等器物遺產(chǎn)。與此同時，孤竹二公子的謙讓風(fēng)尚、忠貞氣節(jié)足資后人借鑒。
責(zé)任編輯：近復(fù)
