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歷二十二載磨礪之功，深沉積淀以禮解《詩》

——讀邵炳軍教授《政治生態(tài)變革與詩禮文化演進(jìn)》

作者：伏俊璉（西華師范大學(xué)國學(xué)院院長、教授）

來源：《中華讀書報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅十月十六日丙寅

          耶穌2022年11月9日

詩教傳統(tǒng)綿亙千年而不絕，上至國家招賢取士，下至黎民私塾受學(xué)，均有《詩》三百篇的重要參與。自其結(jié)集傳世以來，歷代學(xué)者皓首窮經(jīng)，著力于此，在《詩》學(xué)研究的歷史上留下了大量的論著。其中，尤以漢代鄭玄以禮解《詩》之法，對(duì)后世的影響極為深遠(yuǎn)，也為后世《詩》家踵事增華樹立了卓越的典范。邵炳軍教授多年來深耕《詩》學(xué)，其所著《政治生態(tài)變革與詩禮文化演進(jìn)——兩周之際“二王并立”時(shí)期詩歌創(chuàng)作時(shí)世考論》（繁體橫排版，全2冊(cè)，67萬字，上海大學(xué)出版社2022年3月版，下文簡(jiǎn)稱“《考論》”），即鮮明地體現(xiàn)出對(duì)鄭氏之法的繼承和突破。

一、著眼于禮學(xué)視閾，深挖《詩經(jīng)》生成的時(shí)代背景。《論語·八佾篇》：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！”周代的禮樂制度，是在夏、商兩代基礎(chǔ)之上“損益”而成。自周人翦商建政伊始，制定服務(wù)于新王朝的禮制規(guī)范便提上了歷史進(jìn)程，這也就是為后世所稱道的制禮作樂。其時(shí)政權(quán)鼎革、王朝初建，人心尚未順服，亟需用禮樂文化來安撫。同時(shí)，雖然殷商王朝已經(jīng)覆滅，但其殘余勢(shì)力仍然有著強(qiáng)大的影響力，這將成為影響新政權(quán)統(tǒng)治的不安定因素。在對(duì)其保持常態(tài)化武力震懾的同時(shí)，瓦解殷商遺民的復(fù)國意志也不可或缺，詩禮文化此時(shí)便凸顯出其獨(dú)特的功能和效用。并且，建構(gòu)新的詩禮文化也昭示著揭開了歷史的新篇章，可以彰顯周王朝的全新氣象。所以無論從哪個(gè)方面考量，制禮作樂于周人而言可謂勢(shì)在必行。制禮作樂，實(shí)際上是一場(chǎng)由宗教禮儀到政治制度、文化形態(tài)的全方位的社會(huì)變革。禮樂文化通過潛移默化的浸染，融入到周王朝政治體制的每一個(gè)群體、每一個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中，上至天子諸侯，下至庶民野人，無不籠罩在禮樂文化的輻射當(dāng)中；祭祀婚喪、朝覲聘問、征伐會(huì)盟，無不透露出禮樂文化所帶來的強(qiáng)大影響。禮樂制度實(shí)則是王朝運(yùn)轉(zhuǎn)、萬民行止的內(nèi)在邏輯，在這套禮儀規(guī)范的約束和指引下，各個(gè)階層各安其位，共同維系著王朝的政治格局?？梢哉f，禮樂文明是周代政治中最鮮明的特色，在這種文化背景下所創(chuàng)作的《詩經(jīng)》自然也無可避免地打上了禮制的烙印。換言之，周代的詩歌即是其時(shí)禮樂文明的重要內(nèi)容和載體，從中亦可窺見周代禮樂文明的形式與概貌，如《考論》所關(guān)注到的兩周之際“二王并立”時(shí)期創(chuàng)作的多首詩歌，即是彼時(shí)王綱散亂、禮樂變革的藝術(shù)化反映?！犊颊摗芬浴对娊?jīng)》為線索，將歷史事實(shí)還原到周代禮樂文化這一大背景之下，采用“知人論世”的詩學(xué)研究方法，從禮制視閾深挖詩歌創(chuàng)作的深層次內(nèi)涵，旁征博引，分條縷析，為我們解讀這一時(shí)期的歷史事實(shí)提供了翔實(shí)可信的考證。

二、深諳“以禮解《詩》”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，開拓了解《詩》路徑的新外延?！对娊?jīng)》是禮樂文化的產(chǎn)物和載體，它的創(chuàng)作和采集必然順應(yīng)著其時(shí)意識(shí)形態(tài)的運(yùn)行邏輯，故而對(duì)《詩》與禮二者內(nèi)在關(guān)系的思考和探索便顯得尤為重要。孔子最先關(guān)注到二者之間的密切關(guān)系。《論語·泰伯篇》：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！薄蹲勇菲罚骸罢b《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”《禮記·孔子閑居》：“志之所至，《詩》亦至焉。《詩》之所至，禮亦至焉。禮之所至，樂亦至焉?！笨鬃诱J(rèn)為《詩經(jīng)》是詩人精神和意志的藝術(shù)化呈現(xiàn)，而這種意志則是禮制規(guī)范潛移默化的熏陶之下所形成，最終可使融之于樂。應(yīng)該說，禮制是指導(dǎo)詩歌創(chuàng)作的內(nèi)在動(dòng)力，《詩經(jīng)》的創(chuàng)作必然承載著禮制精神的行為意志，《詩經(jīng)》亦具有反哺禮制的政治功能。同時(shí)，他指出《詩經(jīng)》具有“專對(duì)四方”的外交功能，這進(jìn)一步豐富了我們對(duì)《詩》與禮二者關(guān)系的認(rèn)識(shí)和理解?？鬃拥倪@一認(rèn)識(shí)在兩漢時(shí)期得到了傳承和發(fā)展，漢初毛亨、毛萇纘其緒，漢末鄭玄集大成，逐漸形成了“以禮解《詩》”的研究方法。特別是鄭氏兼通今古文經(jīng)學(xué)，尤其浸淫禮學(xué)多年，為他以禮解《詩》奠定了扎實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。宋歐陽修《詩本義》卷九評(píng)之曰：“鄭氏長于禮學(xué)，其以禮家之說曲為附會(huì)（《詩》）?！鼻尻愬ⅰ稏|塾讀書記》卷六亦論之曰：“鄭君專于禮學(xué)，故多以禮說《詩》?！编嵤现ㄖ饾u成為后世學(xué)人的共識(shí)，其在以禮解《詩》方法論上的會(huì)通和突破，也為《詩》學(xué)研究注入了新的生機(jī)?！犊颊摗繁朽嵤线z風(fēng)，在探究兩周之際秦、鄭、晉等諸侯國本事之時(shí)，立足于禮學(xué)視角，深入解析詩歌文本，從大量的文獻(xiàn)當(dāng)中勾勒出歷史變遷的脈絡(luò)，探尋其時(shí)禮樂異化的本質(zhì)，為解釋其人、其事行為的邏輯性、合理性，做出了有力的探索。

三、提出“詩禮文化”這一重要學(xué)術(shù)范疇，實(shí)現(xiàn)了《詩》學(xué)研究的新突破。周禮是《詩經(jīng)》時(shí)代的客觀存在，《詩經(jīng)》滲透著周人的禮治思想和禮教精神，故而對(duì)《詩經(jīng)》的解釋和傳承無論如何也繞不開禮學(xué)這座大山?！犊颊摗泛苊翡J地捕捉到了這一關(guān)鍵點(diǎn)，認(rèn)為《詩經(jīng)》是先秦詩性文化的總結(jié)，禮制是先秦制度文明的核心。而“禮”與“樂”相依、“樂”與“詩”一體的關(guān)系，“詩”緣于儀式化藝術(shù)搬演需求，進(jìn)入禮制建構(gòu)和運(yùn)作；而“詩”與“樂”共同參與禮制，構(gòu)筑禮樂文明。這是一種最明顯、最典型的共生互動(dòng)模式，并日益轉(zhuǎn)化為政治理想和文化思想領(lǐng)域的“詩禮文化”，繼而提出“詩禮文化”這一重大學(xué)術(shù)命題，實(shí)現(xiàn)了《詩》學(xué)研究的新突破?？梢哉f，《考論》的這一論點(diǎn)為我們解讀《詩經(jīng)》拓寬了一片新視野。同時(shí)，《考論》也注意到詩禮文化依托于周代政治生態(tài)的變革而漸次發(fā)展，正如孔子所言：“天下有道，禮樂征伐自天子出；天下無道，禮樂征伐自諸侯出……自大夫出……陪臣執(zhí)國命”（《論語·季氏篇》），其演進(jìn)歷程與政治生態(tài)的關(guān)系密不可分。故而《考論》選取兩周之際“二王并立”這一王綱解鈕、詩禮文化變革最劇烈的重要時(shí)期，從此處入手，探索政治生態(tài)變革背景下詩禮文化演進(jìn)的本質(zhì)特點(diǎn)及歷史影響，進(jìn)而從微觀視角探究春秋時(shí)期詩歌創(chuàng)作的歷史規(guī)律?？梢哉f，由政治環(huán)境變遷所引發(fā)的詩歌創(chuàng)作流變趨向，是一種歷史發(fā)展的必然進(jìn)程。這體現(xiàn)出作者一貫所秉持的“從經(jīng)驗(yàn)實(shí)證到理性思辨”的治學(xué)路徑，也為我們研究《詩經(jīng)》提供了良好的范例。

《詩經(jīng)》傳世兩千余年，深受社會(huì)中各個(gè)領(lǐng)域的推崇與贊許，這不僅因?yàn)槠渌哂械摹敖?jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的社會(huì)功能，還因其“在心為志，發(fā)言為詩，情動(dòng)于中而形于言”（《詩大序》）的文學(xué)價(jià)值?？梢哉f，《詩經(jīng)》即是華夏民族寶貴的精神財(cái)富，“饑者歌其食，勞者歌其事”（宣十四年《公羊傳》何《注》）的現(xiàn)實(shí)主義精神傳統(tǒng)歷久彌新，這也為后世的文學(xué)發(fā)展起到了磅礴的推動(dòng)作用。邵炳軍教授已經(jīng)有多部《詩經(jīng)》學(xué)的論著出生，為推動(dòng)《詩》學(xué)研究做出了重要貢獻(xiàn)。

唐代詩人賈島有言：“十年磨一劍，霜刃未曾試。”《考論》是以邵炳軍2000年6月通過答辯的博士學(xué)位論文為基礎(chǔ)修訂增補(bǔ)而成的。故作者此“劍”，歷二十二年沉淀磨礪之功，相信霜刃之利更勝往昔。

責(zé)任編輯：近復(fù)