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《詩經(jīng)》——古代女子立德修身的必讀書

作者：劉冬穎

來源：《文史知識》2022年第11期

古代中國崇尚“女子無才便是德”，女性沒有與男子同等的受教育權利，除了“女四書”等女德讀物，社會不倡導女性閱讀。在這樣的社會環(huán)境下，歷朝歷代，《詩經(jīng)》都是女性的必讀書目，這不僅說明《詩經(jīng)》是中國經(jīng)典中社會普及面最廣的一部作品，更體現(xiàn)了古人對《詩經(jīng)》這部經(jīng)典的認識。中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》不僅是中國文學史的開篇之作，同時是一部匯集禮儀、音樂、倫理、教育、民俗和政治的綜合文化經(jīng)典，被古人看作修養(yǎng)身心的德育教科書，所以才會倡導包括女性在內(nèi)的全社會閱讀。

自漢代起，《詩經(jīng)》便列入女性的必讀書目，成為女子立身修德的重要讀本。據(jù)《漢書·外戚傳》記載，漢成帝妃子班婕妤“誦《詩》及《窈窕》《德象》《女師》之篇”“《窈窕》《德象》《女師》之篇”，已在歷史上佚失，但據(jù)唐代經(jīng)學家顏師古解釋，“皆古箴戒之書”?！对娊?jīng)》與這些勸誡的圖書并列，反映出其德育、教化的社會功用。西漢成帝時宮女曹宮“為學事史，通《詩》，授皇后”（《漢書·外戚傳》），可見，漢代宮廷后妃，若入宮前沒有學過《詩經(jīng)》，也要在宮中女教師的教導下進行系統(tǒng)學習?！稌x書》中說晉文帝的文明王皇后去世后，皇帝寫文章稱贊她：“《詩》《書》是悅，禮籍是紀。”《舊唐書》記載唐太宗的妃子徐慧，“四歲誦《論語》《毛詩》”。明成祖仁孝文皇后撰寫的《內(nèi)訓》，是“女四書”之一，她在自序中說“吾幼承父母之教，誦《詩》《書》之典，職謹女事”。宮廷女性是天下女子的表率，她們重視《詩經(jīng)》閱讀的原因，《后漢書》闡釋得非常清楚。《后漢書》記載漢順帝梁皇后“九歲能誦《論語》，治《韓詩》，大義略舉”，這里所謂的“大義”，指的是《易傳》中所說的：“女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也?！弊x《詩經(jīng)》，通“大義”，遵從男主外、女主內(nèi)的社會規(guī)則，正是古代中國對女性婦德修養(yǎng)的基本要求。

因為社會倡導、皇家表率，歷代才媛淑女閱讀《詩經(jīng)》成為一種風尚。《晉書·列女傳》中記錄了著名才女謝道韞與其叔父文學家謝安關于《詩經(jīng)》的對話，謝安問她：“《毛詩》何句最佳？”謝道韞答：“吉甫作頌，穆如清風。仲山甫永懷，以慰其心?！敝x安贊許她“有雅人深致”。謝道韞所稱引的詩句為《詩經(jīng)·大雅·烝民》結尾四句，全詩贊美了周宣王賢臣仲山甫的德行?！对娊?jīng)·大雅》是周代禮樂精神的載體，謝道韞最喜歡的《詩經(jīng)》佳句出自《大雅》，體現(xiàn)了她對周代禮樂精神和《詩經(jīng)》教化功能的認同，也因此深得謝安嘉許。《世說新語·文學》中講到東漢末年的經(jīng)學大師鄭玄勤于治學，家中不僅子女讀書，婢女也讀經(jīng)知史。有一次，一個婢女做了錯事，鄭玄讓人把她拉到泥地里，以示懲罰。不一會兒，另一位婢女經(jīng)過，看到這種情景，用《詩經(jīng)·邶風·式微》中的一句詩問道：“胡為乎泥中”（你怎么在泥里呢？）那位被罰的婢女以《詩經(jīng)·邶風·柏舟》中的詩句作答：“薄言往訴，逢彼之怒?！保ㄎ蚁虢忉尫洲q，不巧正遇上他發(fā)怒）兩位婢女以《詩經(jīng)》中的句子彼此答問，可見對《詩經(jīng)》的熟稔。唐宋文化發(fā)達，甚至有長于《詩經(jīng)》的女子授徒講學，與儒生對談《詩經(jīng)》的學術問題，也頗多新見。據(jù)《江寧府志》記載：“宋趙定母，金陵人。多通《詩》《書》，常聚生徒數(shù)十人，張帷講說。儒碩登門，質(zhì)疑必引。與之坐，開發(fā)奧義，咸出意表?！泵髑鍟r期因為社會經(jīng)濟和教育的發(fā)展，女性閱讀和創(chuàng)作的人員數(shù)量大幅提升，《詩經(jīng)》閱讀更加普及。很多女子從幼年時就師從父兄學習《詩經(jīng)》，如清代才女錢芬“幼慧，父授以《毛詩》，輒通曉大義”。這些女性幼年學習《詩經(jīng)》之后，常常會用一生的光陰去品讀和領悟，成為母親后，也常常選擇《詩經(jīng)》對孩子進行啟蒙教育。清代顧太清的“閑向窗前課兒女，微風晴日誦《周南》”（《夏日聽道初兩兒讀書》），就描寫了清風美日中教育兒女誦讀《詩經(jīng)·周南》的美好場景。

謝道韞詠絮場景

通過閱讀，《詩經(jīng)》對于女性社會價值的定義，也影響著中國歷代女性。

《詩經(jīng)》開篇的《關雎》一詩就提到了“窈窕淑女，君子好逑”，認為美貌與德行兼?zhèn)涞呐硬攀蔷恿寂?，強調(diào)女子要賢惠；傳統(tǒng)經(jīng)學認為《邶風·柏舟》贊美了女性喪夫后守節(jié)的貞潔不二之心，成為一個成語“柏舟之誓”；《大雅·瞻卬》有“哲夫成城，哲婦傾城。懿厥哲婦，為梟為鴟”的說法，認為女性才華會亡國覆家。這些觀念潛移默化地影響了很多女性，她們從內(nèi)心和行為上深深認同了《詩經(jīng)》所倡導的禮教?！妒勒f新語·賢媛》篇記載，東晉書法家郗超去世時，他妻子的娘家人想把郗超妻子接回家，但被她堅決拒絕了，她說：“生縱不得與郗郎同室，死寧不同穴！”郗超妻子引用了《詩經(jīng)·王風·大車》的“谷則異室，死則同穴”，表明自己要從一而終。

《詩經(jīng)》的優(yōu)美文辭與韻律，熏陶且促進了女性創(chuàng)作。被贊為“萬里橋邊女校書”的唐代著名才女薛濤，其《送友人》一詩，被視為可與唐才子們競雄的名篇：“水國蒹葭夜有霜，月寒山色共蒼蒼。誰言千里自今夕？離夢杳如關塞長?！痹姷那皟删浠昧恕对娊?jīng)·秦風·蒹葭》的名句“蒹葭蒼蒼”，并將《蒹葭》全篇的思慕、追溯不得的情感化用在自己的詩中。宋代才女李清照被譽為千古第一女詩人，她的詞《鳳凰臺上憶吹簫·香冷金猊》以曲折含蓄的口吻，表達了女子思念丈夫的深婉深情，其中“起來慵自梳頭”的句子，就是化用了《詩經(jīng)·衛(wèi)風·伯兮》“自伯之東，首如飛蓬”。因為古代強調(diào)“女子無才便是德”，所以有些女性在刊刻自己的文集時，往往在序言中提及《詩經(jīng)》，作為自己雅好文墨的依據(jù)。清代才女惲珠編撰了清代閨秀詩歌總集《國朝閨秀正始集》，她在《弁言》中就說：“昔孔子刪詩，不廢閨房之作?！鼻宕€有女性《詩經(jīng)》研究著作出現(xiàn)：著名經(jīng)學家郝懿行的夫人王照園著有《詩說》一卷傳世，以同丈夫的問答形式，寫出自己對《詩經(jīng)》的新解；今人胡文楷的《歷代婦女著作考》還考訂了幾位清代才女的《詩經(jīng)》學著作：沈遐清的《詩經(jīng)說意》、張祖綬的《詩問》、許飛云的《讀詩私箋》、彭德貞的《毛詩義疏》，這幾本著作雖只有存目，但亦可見清代女性《詩經(jīng)》閱讀的深化。

薛濤像

值得一提的是，也有人在歷史上對《詩經(jīng)》的德育、教化作用質(zhì)疑與反思。明代戲曲家湯顯祖的《牡丹亭》，就是以對《詩經(jīng)》首篇《關雎》主旨的思考開篇的：深閨小姐杜麗娘才情很高，在父親杜寶聘請老先生陳最良教她《詩經(jīng)》前，“男女四書，她都成誦了”。杜寶與陳最良商量杜小姐的教育問題時說：“《詩經(jīng)》開首便是后妃之德，四個字兒順口，且是學生家傳，習《詩》罷。”杜寶把《詩經(jīng)》選為教材，正是希望女兒“他日到人家知書知禮”，做三從四德的賢妻良母。陳最良教杜麗娘讀《關雎》，依傳統(tǒng)解說，認為這首詩是贊美后妃“不嫉妒”的美德，這種僵化的解說是杜麗娘所不能接受的。讀了“窈窕淑女，君子好逑”這樣的句子，她直覺地悟出《關雎》是一支戀歌，不由感慨：“圣人之情，盡見于此矣，今古同懷，豈不然乎！”這是杜麗娘個性解放的第一步。當她聽丫鬟春香說起花園的景色，忍不住前去游玩，卻不想游園“驚夢”后相思成疾。病中，她在心靈的矛盾與沖突中終于體悟出了自己的《詩經(jīng)》觀：“關了的雎鳩，尚然有洲渚之興，可以人而不如鳥乎？”杜麗娘用自己的生命詮釋了《關雎》詩的愛情含義，因愛相思至死，又因愛死而復生！杜麗娘學《詩經(jīng)·關雎》這個重要情節(jié)放在游園驚夢之前，鮮明地表達了作者湯顯祖對《詩經(jīng)》道德教化說的駁斥。

在古代中國，《詩經(jīng)》是女性陶冶情操、立德修身的必讀書目。但是，在女性沒有受教育權利的時代，只有少數(shù)生活優(yōu)渥的女子能夠在家庭教育的影響下閱讀《詩經(jīng)》，廣大百姓人家的女孩很難享有讀書的樂趣?！对娊?jīng)》這部千古經(jīng)典，只有在現(xiàn)代社會，才能真正實現(xiàn)全民閱讀。

責任編輯：近復