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    論國(guó)際價(jià)值觀競(jìng)爭(zhēng)和華夏文明傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀　
    作者：何茂春（清華大學(xué)教授）
    來(lái)源：作者賜稿《儒家郵報(bào)》
    時(shí)間：西歷2011年12月9日
    
    
    
    文明的沖突的本質(zhì)是價(jià)值觀的沖突
    
     
    
    價(jià)值和價(jià)值觀是不同的，盡管價(jià)值觀可能是特殊的價(jià)值。價(jià)值是什么？竊以為，價(jià)值是萬(wàn)物有用的、好的、正確的屬性。那么價(jià)值觀是什么？?jī)r(jià)值觀是判斷價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，有時(shí)是價(jià)值的解釋。可以類比的是“世界－世界觀”、“道德－道德觀”、“人生－人生觀”、“戀愛(ài)－戀愛(ài)觀”等。比如說(shuō)“善”，是當(dāng)今世界各種文化公認(rèn)的一種價(jià)值，而判斷什么是“善”，就有不一樣的標(biāo)準(zhǔn)和尺度了，有人認(rèn)為克己是善，有人認(rèn)為公平是善。又例如，各文明都崇尚“以人為本”，但東方的“人”多指“眾人”，而不光是“自我”。
    
    價(jià)值觀的分野，形成了不同的文明。所以我們看到“價(jià)值”往往是普世的，而“價(jià)值觀”多有區(qū)別。文明的沖突，核心是價(jià)值觀的沖突；文明的融合，就是價(jià)值觀的趨同。
    
    在今天的不同文明的融合與文明沖突中，價(jià)值觀爭(zhēng)論的協(xié)調(diào)和碰撞越來(lái)越引人注目。過(guò)去西方人每每挑起價(jià)值觀爭(zhēng)論，我們往往避而不答或顧而言它。是不屑與爭(zhēng)？或是不知答案？　
    
    核心價(jià)值觀當(dāng)是價(jià)值觀中最重要的內(nèi)容。五年前，我參加歐洲一次學(xué)術(shù)研討會(huì)。一位美國(guó)漢學(xué)家在討論文化全球化和文明沖突時(shí)，談及 “應(yīng)維護(hù)我們的價(jià)值觀”，他還說(shuō)那是“普世的價(jià)值觀”。我問(wèn)：“你們的價(jià)值觀是什么？”彼答：“有很多?！蔽矣謫?wèn)：“核心價(jià)值觀有哪些？”對(duì)方一時(shí)語(yǔ)塞。我說(shuō)：“西方文明的核心價(jià)值觀好像是la liberté、l’égalité 和la fraternité （自由、平等和博愛(ài)），不知我說(shuō)的對(duì)不對(duì)？”對(duì)方同意并反問(wèn)我：“你們東方文明的核心價(jià)值觀又是什么？”我來(lái)不及猶豫，用中文脫口而出：“仁義、和諧、大同。”對(duì)方讓我翻譯，我說(shuō)：“用西方語(yǔ)言翻譯不了。類似的東方文化詞匯還有‘汗、陰陽(yáng)、般若’等詞匯，也只能部分意譯，不能全譯?！?nbsp;
    
    五年來(lái)，我一直在問(wèn)自己：“華夏文明核心價(jià)值觀究竟是什么？”想來(lái)想去，感覺(jué)雖然有很多內(nèi)容，最重要的價(jià)值觀還是那次“搶答”的：仁義、和諧與大同等。華夏文明的核心價(jià)值觀發(fā)軔余羲媧，發(fā)展于炎黃，成型于堯舜，數(shù)千年延綿不輟，豐滿完善，是華夏文明的支柱與脊梁。這也是數(shù)千年?yáng)|亞各民族的最基本價(jià)值觀。
    
    今天中國(guó)倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀，不少是對(duì)華夏傳統(tǒng)價(jià)值觀與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展。
    
     
    
    仁義價(jià)值觀的產(chǎn)生
    
     
    
    一次參觀故宮，出天安門后外賓問(wèn)華表是干什么的，我說(shuō)那是“民主之柱”。今天人們看到的天安門華表原于堯王的民主聽(tīng)政。史載堯在位時(shí) “設(shè)誹謗之木”于四達(dá)之衢，廣開(kāi)言路，平民暢所欲言，議論朝政，即使說(shuō)錯(cuò)也赦免無(wú)罪，現(xiàn)今誹謗木已演變?yōu)榛蕦m前華表，“華表”源于“誹謗木”。 
    
    堯的時(shí)代，人類面臨大、中、小三類危機(jī)。小危機(jī)是個(gè)人和各部落欲望不能自制而產(chǎn)生的沖突；中危機(jī)是自然災(zāi)害，主要是瘟疫、水災(zāi)和旱災(zāi)；大危機(jī)是蠻方異族的騷擾。而堯政權(quán)資源有限，僅靠硬實(shí)力號(hào)令天下是困難的，必須以德治國(guó)?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》載：堯“能明訓(xùn)德，以親九族。九族既睦，便章百姓。”德治，聯(lián)合了華夏老死不相往來(lái)的“萬(wàn)邦”，形成了生存合力，戰(zhàn)勝了大小危機(jī)。所以堯的時(shí)代，中國(guó)形成了“堯德”，即：民本的倫理、德治的王道、求實(shí)的學(xué)風(fēng)、包容的精神和中道的哲學(xué)。孔子也極為重視道德的作用，他說(shuō)過(guò)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！?nbsp;
    
    堯的仁義道德觀到孔子發(fā)展為“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五常”。漢代以來(lái)，忠、孝、悌、節(jié)、善、良等理念都豐富在“仁義”當(dāng)中。仁義成為東方價(jià)值觀體系中的最核心的要素。
    
    到堯舜就完整形成的王道有：和諧互敬、民本德治、大同無(wú)私、克己奉公、仁愛(ài)寬容、忠孝節(jié)義、厚往薄來(lái)、以德報(bào)德、以德報(bào)怨等……，一個(gè)字：仁；一句話：以天下為己任。
    
     
    
    和諧價(jià)值觀的產(chǎn)生 
    
     
    
    堯首創(chuàng)“協(xié)和”，今人稱和諧：人與自然和諧（天人合一）、人與社會(huì)和諧（睦鄰互敬）、邦國(guó)之間和諧（和諧世界、大同社會(huì)）。 《堯典》稱堯∶“克明俊德，以親九族?！?nbsp;
    
    《史記》記載，堯統(tǒng)領(lǐng)天下，曾經(jīng)遇到過(guò)兩次大的災(zāi)禍。一次是水患，一次是旱災(zāi)。水患肆橫，“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天”，堯王根據(jù)眾臣的推薦命鯀、禹先后治水?！秷虻洹酚涊d，堯王時(shí)，契作司徒，旨在加強(qiáng)社會(huì)教育，使父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信，以順天之則，行地之道，理順各種關(guān)系，建立倫理道德的新秩序，使社會(huì)出現(xiàn)了友好祥和的景象。《堯典》記堯“協(xié)和萬(wàn)邦”。　
    
    　和諧基于中道?！渡袝?shū)》稱：堯傳舜、舜傳禹皆授以“允執(zhí)厥中”之道。由此，中道、中庸遂成為歷代士民身體力行的法則。堯之后，中道成了東方哲學(xué)的靈魂。在中國(guó)傳統(tǒng)思想體系三大主干的儒、道、佛三學(xué)中，“中”是極為重要的一類概念和哲學(xué)范疇。三家對(duì)“中”有著各自的理解和闡述，共同支撐代表中國(guó)傳統(tǒng)思想精髓所在的“中道”哲學(xué)理論。
    
     
    
    大同價(jià)值觀的產(chǎn)生
    
     
    
    我讀書(shū)時(shí)，一個(gè)外教說(shuō)中國(guó)的文化中誕生不了華盛頓。我說(shuō)，你太不了解中國(guó)歷史了。
    
    民主法治既基于民意，也依賴王德，早期更依賴于王德：即擁有權(quán)力的人率先讓權(quán)于公推的新賢，而不是自己放心的親信。華盛頓如果順乎民意當(dāng)美利堅(jiān)國(guó)王或終生總統(tǒng)，就不會(huì)有美國(guó)式民主。
    
    其實(shí)，華盛頓不是第一個(gè)禪讓王權(quán)的人，堯才是。信史肇堯。堯是是黃帝四世孫?？鬃觿h定《尚書(shū)》，端自堯、舜，不取炎黃，不僅因?yàn)閳蚴侵袊?guó)歷史上一直被人們視為仁君的典范，也是因?yàn)閳蚴房煽伎刹?。司馬遷贊美堯：“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云?！庇型鈬?guó)朋友批評(píng)“以德治國(guó)”是忽略“依法治國(guó)”，這不公平。依法治國(guó)和以德治國(guó)都要講，以德治國(guó)是依法治國(guó)的前提，無(wú)德之國(guó)，焉有法治？治國(guó)難，治天下難，難在治不法之徒和治官員。所以既要依法治國(guó)——主要針對(duì)不法之人士，也要以德治國(guó)——主要針對(duì)各國(guó)權(quán)力人士。
    
    《史紀(jì)》中說(shuō)堯有和合萬(wàn)國(guó)之能，《五帝本紀(jì)》稱堯“九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬(wàn)國(guó)?！眻蛟凇昂秃稀比f(wàn)邦時(shí)，厚德載物、厚待遠(yuǎn)近方國(guó)，通過(guò)外交手段“賓服”四夷，他的厚往薄來(lái)、和諧外交思想對(duì)維系數(shù)千年?yáng)|方宗藩體系的穩(wěn)定乃至中國(guó)今天的和諧外交一直發(fā)揮著重大影響。
    
    東方價(jià)值觀基于人本善、人可善，善則利他，利他方可仁義，仁義生和諧，和諧生大同。古人辨別“華夷”主要依據(jù)其“道德教化”，即價(jià)值觀取向。
    
    堯的合和思想后來(lái)到孔子發(fā)展為天下為公和大同世界思想。大同思想在康梁、孫文時(shí)代進(jìn)一步得到完善。
    
     
    
    華夏傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)意義和全球意義
    
     
    
    價(jià)值觀是文明體系的核心，也是文明前進(jìn)的方向。
    
    華夏文明至少有四大體系：一是以仁義、和諧、大同等為核心價(jià)值觀體系，一直指導(dǎo)中國(guó)人修身、治國(guó)、平天下，顧往、觀今、瞻未來(lái)，這是華夏文明的精髓。二是以子、史、經(jīng)、集為載體的文史、哲學(xué)、信仰體系，這是華夏文明的經(jīng)絡(luò)。三是以無(wú)數(shù)發(fā)明為代表的科學(xué)技術(shù)體系，這是華夏文明的神經(jīng)。四是從商朝以來(lái)公平競(jìng)爭(zhēng)的商業(yè)精神、自由貿(mào)易傳統(tǒng)、義利游戲規(guī)則和華夏法制體系，這是華夏文明的骨肉。四大體系，根枝相連，槎椏互抱，花葉輝映，渾然一體，構(gòu)成中國(guó)的軟實(shí)力的主干。
    
    華夏文明在過(guò)去近二百年西風(fēng)東漸中黯然失色。然而隨著本世紀(jì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)的崛起，華夏文明將順勢(shì)復(fù)興，這比一個(gè)大國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起的意義大得多，對(duì)人類發(fā)展的進(jìn)步意義難以估量。
    
    今天人類也面臨三大危機(jī)。小危機(jī)是與人類活動(dòng)有關(guān)聯(lián)的危機(jī)，包括疾病的迅速傳播，大氣的迅速溫室化，恐慌心理的迅速傳播，恐怖主義的全球化擴(kuò)張，等。中危機(jī)是與地球有關(guān)聯(lián)的地質(zhì)災(zāi)害。人類能看清宇宙最早的3000萬(wàn)年的原始狀態(tài)，能看清132億光年以外的物體，卻不知深藏在地表以下幾十千米的世界變化。大地震、大海嘯、大規(guī)?；鹕奖l(fā)、大滄海桑田運(yùn)動(dòng)會(huì)多大程度地改變生物圈？我們知之甚少。大危機(jī)是來(lái)自地球以外的天文災(zāi)變。萬(wàn)一發(fā)生，人類該怎么辦？是全球性的危機(jī)推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)和規(guī)則的全球化。
    
    我們今天面臨的問(wèn)題和堯時(shí)代人類面臨的問(wèn)題大同小異。我們同樣需要堯風(fēng)堯德來(lái)面對(duì)未來(lái)。全球化時(shí)代應(yīng)有全球化的新倫理、新公德、新規(guī)則。發(fā)軔于希臘羅馬、發(fā)展于基督教、成型于文藝復(fù)興的，以自由、平等、博愛(ài)等為核心價(jià)值觀的西方文明仍然有強(qiáng)大生命力，而以仁義、和諧、大同等為核心價(jià)值觀的東方文明，給人類的今天和未來(lái)，帶來(lái)了新的希望。東西方文明沖突是死路，融合才有出路。
    
    華夏文明的核心價(jià)值觀不是沒(méi)有缺陷的，需要不斷包容吸收。人類面臨未來(lái)的挑戰(zhàn)需要古老的華夏文明壯大與勃興，需要東西方各種文明的融合和包容，需要新時(shí)代人類的共同價(jià)值取向。中國(guó)當(dāng)代倡導(dǎo)的“核心價(jià)值觀”，正是傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀的繼承和發(fā)揚(yáng)。在與其他文明的價(jià)值觀交流、沖突與融合的過(guò)程中，華夏文明價(jià)值觀正在豐富、壯大，體現(xiàn)普世性與超前性。
    
    人類的未來(lái)需要國(guó)際組織和大國(guó)的努力經(jīng)營(yíng)。大國(guó)，不是一堆硬件和軟件堆出來(lái)的機(jī)器，也不僅是統(tǒng)計(jì)和計(jì)算所得出的數(shù)字和公式。筆者曾寫過(guò)《大國(guó)論》：大國(guó)是為人類創(chuàng)造過(guò)輝煌歷史的國(guó)家，故有功乃大；大國(guó)的價(jià)值觀是人類的指路明燈，故有德乃大；大國(guó)先天下之憂而憂，故有憂乃大；大國(guó)敢于創(chuàng)新和犧牲，故有勇乃大；大國(guó)講誠(chéng)信、有法必依，古有信乃大；大國(guó)有民主和包容，故有容乃大；大國(guó)有追求，有理想，故有夢(mèng)乃大?？傊?，大國(guó)，世界大家庭的主心骨，是人類的靠山。大國(guó)的實(shí)力是服人的權(quán)威，而大國(guó)的價(jià)值觀，是人類前進(jìn)的方向?！?nbsp;