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《毛詩(shī)大序》與中華詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)

作者：武道房

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅十月廿一日辛未

          耶穌2022年11月14日

《毛詩(shī)大序》，是漢代毛萇所授《詩(shī)經(jīng)》中的一篇詩(shī)學(xué)理論文章，其作者一說(shuō)為孔子的弟子子夏，一說(shuō)為漢人衛(wèi)宏。一般認(rèn)為，此序綜合了先秦及兩漢儒家的詩(shī)學(xué)理論，非成于一人一時(shí)。《毛詩(shī)大序》不僅是解釋《詩(shī)經(jīng)》的總綱領(lǐng)，同時(shí)也奠定了后世中國(guó)詩(shī)學(xué)理論的根基，對(duì)中華民族詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)和詩(shī)學(xué)精神的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。“五四”之后，雖然白話(huà)新詩(shī)以反傳統(tǒng)的姿態(tài)流行于世，舊體詩(shī)漸趨式微，但《毛詩(shī)大序》的基本精神并沒(méi)有完全割斷，仍不時(shí)潛伏于新詩(shī)的發(fā)展之中，并持續(xù)地發(fā)揮作用?！睹?shī)大序》對(duì)今天的詩(shī)人如何認(rèn)識(shí)詩(shī)，如何創(chuàng)作詩(shī)，如何保持詩(shī)歌的民族風(fēng)格和氣派，仍有極大的教育和啟發(fā)價(jià)值。

詩(shī)的心、志、情、言四位一體傳統(tǒng)

《毛詩(shī)大序》開(kāi)篇即說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言。”這是對(duì)什么是詩(shī)的最為基本的解說(shuō)，即理想的詩(shī)，應(yīng)是詩(shī)人心、志、情、言四要素的統(tǒng)一。

“言”是語(yǔ)言表達(dá)，重在詩(shī)的形式美；但詩(shī)只有形式美，缺少心、志、情的支撐，則成為無(wú)生命的形式，如同木偶、紙花，雖則逼真絢麗，終不能感發(fā)人心。南朝詩(shī)以“綺麗”著稱(chēng)，當(dāng)時(shí)劉勰批評(píng)“辭人愛(ài)奇，飾羽尚畫(huà)，文繡鞶帨，離本彌甚”（《文心雕龍·〈序志〉》）。至唐代陳子昂不滿(mǎn)齊梁詩(shī)“采繁競(jìng)麗，而興寄都絕”（《修竹篇序》）；李白亦說(shuō)：“自從建安來(lái)，綺麗不足珍?！保ā豆棚L(fēng)》之一）可見(jiàn)詩(shī)歌的美首先取決于內(nèi)容美，這個(gè)內(nèi)容于《毛詩(shī)大序》而言，便是心、志、情的統(tǒng)一。

心、志、情三者之間既相互聯(lián)系，又相互區(qū)別?！墩f(shuō)文》謂“心”為“人心也，在身之中，象形”，即今所謂心臟。古人認(rèn)為心是主思維和情感的器官，情乃心之所發(fā)?！睹?shī)大序》提出“詩(shī)者，志之所之”，而不說(shuō)“詩(shī)者，心之所之”，乃是因?yàn)樾闹l(fā)的情并非都出于正。比如心有邪念，如低級(jí)趣味、逐名邀利、悲觀(guān)厭世等，此類(lèi)心態(tài)所發(fā)之情，便不是詩(shī)所應(yīng)有的表現(xiàn)對(duì)象。詩(shī)表現(xiàn)的是“志之所之”?！爸尽笔菚?huì)意字，表示的是士應(yīng)有的心。士在周代的地位僅次于卿大夫，屬于統(tǒng)治階層，后世讀書(shū)人亦稱(chēng)為“士”。《說(shuō)文》：“志，意也?！薄秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》：“志，德義之府也?！薄睹献印す珜O丑》：“夫志，氣之帥也；氣，體之充也。”可見(jiàn)，“志”有道德的涵義。孟子認(rèn)為，相從心生，人若以志帥氣，德性便會(huì)由內(nèi)而外，睟乎面而盎于背，呈現(xiàn)出與眾不同的圣賢氣象。因此，“志”作為士所應(yīng)有的心，便是道德之心，與一般的流俗之心不同。詩(shī)為“志之所之”，表現(xiàn)的是道德之心的發(fā)用；道德之心是內(nèi)在的，其發(fā)用于外便表現(xiàn)為“情”。所以，《毛詩(shī)大序》所謂的“情”，并非指反映個(gè)人卑污欲望的私情，而是由志發(fā)出的情，是合乎德性的情。心、志、情之間的關(guān)系是，情發(fā)于志，志統(tǒng)帥心，志是心的升華，情是志的表現(xiàn)，所謂“詩(shī)言志”，其實(shí)就是“詩(shī)言情”。心、志、情是三位一體的關(guān)系。

西晉陸機(jī)提出“詩(shī)緣情而綺靡”（《文賦》），不少學(xué)者認(rèn)為是對(duì)《毛詩(shī)大序》“詩(shī)言志”的超越，代表了文學(xué)的自覺(jué)，其實(shí)亦不盡然?！睹?shī)大序》的情是“志之所之”的情，也就是道德充溢于內(nèi)而發(fā)揚(yáng)于外的情。詩(shī)言情固然不錯(cuò)，但無(wú)“志”字統(tǒng)領(lǐng)，這個(gè)情有可能流于淫僻邪蕩。所以陸機(jī)《文賦》在提出“詩(shī)緣情”的同時(shí)，還提出“禁邪而制放”“漱六藝之芳潤(rùn)”，將“情”歸結(jié)于儒家六經(jīng)的約束，反對(duì)邪淫和放蕩?？偲饋?lái)看，中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的傳統(tǒng)是心、志、情、言四位一體，單言不受志約束的自我私情，在古典詩(shī)歌中雖然也有，如南朝的宮體詩(shī)，但這絕不是中國(guó)詩(shī)學(xué)的主流。

詩(shī)樂(lè)一體傳統(tǒng)

詩(shī)歌最初是與樂(lè)舞聯(lián)系在一起的。《禮記·樂(lè)記》云：“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也。”《毛詩(shī)大序》說(shuō)作詩(shī)時(shí)，“情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！边@是說(shuō)詩(shī)歌的語(yǔ)言出于情不自禁，這種語(yǔ)言不是一般的語(yǔ)言，而是能讓人為之嗟嘆、詠歌和起舞，是一種感人的、藝術(shù)性的語(yǔ)言。

后來(lái)詩(shī)歌與音樂(lè)、舞蹈分離，成為獨(dú)立的語(yǔ)言藝術(shù)，但其音樂(lè)性的一面，仍是中國(guó)詩(shī)歌的基本特征之一?！睹?shī)大序》說(shuō)：“情發(fā)于聲，聲成文謂之音?！甭暫鸵羰怯袇^(qū)別的，詩(shī)歌的語(yǔ)言是“成文”的聲音。什么是“成文”呢？唐代孔穎達(dá)解釋說(shuō)：“至于作詩(shī)之時(shí)，則次序清濁，節(jié)奏高下，使五聲為曲，似五色成文?！保ā睹?shī)正義》）這是說(shuō)詩(shī)要搭配好清音和濁音，要有節(jié)奏感，要有音樂(lè)中的宮、商、角、徵、羽五種曲調(diào)錯(cuò)落之美，好比五種顏色織成的錦緞一樣美麗。這樣詩(shī)即使與樂(lè)舞分離，讀起來(lái)仍朗朗上口，富有音樂(lè)感。漢字的音節(jié)都有帶有樂(lè)感的元音和不同的聲調(diào)，字與字有機(jī)結(jié)合，形成詩(shī)句，便會(huì)現(xiàn)音韻鏗鏘之美。

《毛詩(shī)大序》所指出的詩(shī)歌的音樂(lè)性，既是對(duì)先秦以來(lái)詩(shī)歌聲音之美的總結(jié)，也確立了后世詩(shī)人講求聲音之美的傳統(tǒng)?！对?shī)經(jīng)》最初是詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體，所謂“誦詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百”（《墨子·公孟》）此后屈原作《離騷》《九章》，已與演唱疏離，但仍是一種吟誦型的詩(shī)體，而《九歌》仍保持演唱的傳統(tǒng)。（參見(jiàn)李炳?！墩摮o體的生成及其與音樂(lè)的關(guān)系》）至漢魏六朝，樂(lè)府詩(shī)原本就是配樂(lè)歌唱的，與音樂(lè)仍未脫離；即如這時(shí)期文人創(chuàng)作的四言、五言、七言、雜言等古體詩(shī)，雖已不再入樂(lè)，格律、對(duì)仗、壓韻亦不像唐以后的律詩(shī)那樣嚴(yán)格，但古風(fēng)的語(yǔ)言自有一種內(nèi)在的、天然的韻律，仔細(xì)品味，好的古體詩(shī)仍表現(xiàn)一種“成文”的聲音。至南朝沈約，專(zhuān)門(mén)研究詩(shī)歌的語(yǔ)言如何才能“聲成文”。他提出“四聲八病”之說(shuō)，即用平、上、去、入四聲調(diào)節(jié)詩(shī)歌語(yǔ)言，避免“平頭”“上尾”等八種聲病，成為后世近體詩(shī)的前驅(qū)。至初唐沈佺期、宋之問(wèn)，在沈約關(guān)于詩(shī)歌聲音之道的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步總結(jié)四聲的平仄、粘對(duì)規(guī)律，并吸納了六朝崇尚駢偶的風(fēng)習(xí)，從而使五七言律詩(shī)得以定型。這種新型的格律詩(shī)，將《毛詩(shī)大序》主張的“聲成文”張揚(yáng)到了極致，從而使中華舊體詩(shī)極富音樂(lè)性和律動(dòng)感。詩(shī)寫(xiě)得好不好，是否富有樂(lè)感，是一個(gè)重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。如唐代陳子昂評(píng)東方虬的詩(shī)“音情頓挫，光英朗練，有金石聲”（《修竹篇序》）；齊己評(píng)李白的詩(shī)“鏘金鏗玉千余篇，膾吞炙嚼人口傳”（《讀李白詩(shī)集》)；元稹評(píng)韓舍人的詩(shī)“玉磬聲聲徹，金鈴個(gè)個(gè)圓”（《見(jiàn)人詠?lái)n舍人新律詩(shī)因有戲贈(zèng)》）。這說(shuō)明，中華舊體詩(shī)，在語(yǔ)言上始終不脫離音樂(lè)傳統(tǒng)，詩(shī)樂(lè)一體乃是民族本色。

詩(shī)的厚人倫、美教化、移風(fēng)俗傳統(tǒng)

詩(shī)以抒情為首義，讀起來(lái)又鏗鏘悠揚(yáng)，極富樂(lè)感，所以與其他文體相比，詩(shī)更能感動(dòng)人心?！睹?shī)大序》說(shuō)：“正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！边@段話(huà)堪稱(chēng)對(duì)數(shù)千年中華詩(shī)學(xué)精神最精彩的概括。

“詩(shī)者志之所歌，歌者人之精誠(chéng)”（孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》），精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)，好的詩(shī)有教化功能，能讓人行善不行惡，故能端正人之得失。感天動(dòng)地驚鬼神，沒(méi)有比詩(shī)的力量更強(qiáng)大的了。也正因?yàn)樵?shī)能鼓舞人心，所以不為“志”約束的濫情之詩(shī)亦能誘人墮落?！抖Y記·樂(lè)記》云：“凡奸聲感人，而逆氣應(yīng)之。逆氣成象，而淫樂(lè)興焉。”這是說(shuō)，邪惡的聲音影響人，逆亂的情緒跟著產(chǎn)生；逆亂的情緒表現(xiàn)出來(lái)，淫樂(lè)就興起了。詩(shī)樂(lè)一體，這雖是在論樂(lè)，其實(shí)亦是論詩(shī)。所以《詩(shī)大序》說(shuō)詩(shī)有感天動(dòng)地之效時(shí)，將“正得失”置于句首作為前提。

《毛詩(shī)大序》將抒情作為詩(shī)的第一要素，但這個(gè)情是志約束下的士人之情，通俗地說(shuō)，即是合乎道德性的情感。人的情感分為七類(lèi)：喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲，這就是所謂的“七情”。詩(shī)人發(fā)抒七情一切以是否合乎儒家道德或合乎禮教而判斷其正邪?！对?shī)大序》所謂“治世之音安以樂(lè)”“亂世之音怨以怒”“亡國(guó)之音哀以思”，是說(shuō)詩(shī)人對(duì)國(guó)家政治修明則欣喜贊美，對(duì)無(wú)道的亂世則憤怨指斥，對(duì)“國(guó)將滅亡，民遭困厄”則“哀傷己身，思慕明世”（《毛詩(shī)正義》）。詩(shī)人對(duì)于政治的喜怒哀樂(lè)，一切以是否合乎道德、是否具有人民性為標(biāo)準(zhǔn)。以《詩(shī)經(jīng)》為例：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐”（《甘棠》），乃是歌頌召伯之政教；“民莫不谷，我獨(dú)何害”（《蓼莪》），則是詩(shī)人怨恨統(tǒng)治者勞役繁重，哀傷自己不能為父母盡孝；“知我如此，不如無(wú)生”（《苕之華》），寫(xiě)詩(shī)人悲周室之將亡，哀傷自己遭逢亂世。

詩(shī)除了可以正政教之得失之外，還關(guān)系到人倫風(fēng)俗的改善。家庭是最小的社會(huì)單元，夫婦之道是最基本的人倫關(guān)系?！暗乱裟`，是夫婦之常。室家離散，夫妻反目，是不常也”（《毛詩(shī)正義》）。中國(guó)傳統(tǒng)講求夫妻恩愛(ài)，共同撫養(yǎng)下一代，只有家庭穩(wěn)定，社會(huì)才能穩(wěn)定。丈夫?qū)ζ拮右魃盍x重，“弗愛(ài)不親，弗敬不正”（《禮記·哀公問(wèn)》），丈夫若對(duì)妻不愛(ài)不敬，則夫妻關(guān)系不會(huì)好。妻子對(duì)丈夫要忠貞守一，做一個(gè)賢妻良母。詩(shī)可以“經(jīng)夫婦”，即是倡導(dǎo)合乎道德禮教的夫妻情感，以防止出現(xiàn)室家離散、夫妻反目、子女失養(yǎng)的人間悲劇?！对?shī)經(jīng)》中的《東山》《綠衣》等詩(shī)，表達(dá)丈夫思妻之情；《伯兮》《雄雉》《有狐》等則表現(xiàn)妻子思念丈夫之苦。即使是一些棄婦詩(shī)如《氓》，亦意在說(shuō)明不受婚禮保障的男女淫奔，于女人及其所生的孩子很可能是一場(chǎng)悲劇?！盎橐鲋Y廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣”（《禮記·經(jīng)解》）。后世白居易《井底引銀瓶》詩(shī)，亦是寫(xiě)女人淫奔而遭浪子拋棄的悲?。骸盀榫蝗斩鳎`妾百年身。”夫婦之道，不可不慎也?！对?shī)經(jīng)》之后，寫(xiě)夫婦情深的贈(zèng)內(nèi)詩(shī)、思婦詩(shī)、悼亡詩(shī)，歷代層出不窮，都有“經(jīng)夫婦”之效?！昂萎?dāng)共剪西窗燭，卻話(huà)巴山夜雨時(shí)”（李商隱《夜雨寄北》），如此溫馨的家庭氣氛，千載之下猶讓人感動(dòng)。

“成孝敬”也是詩(shī)的一大意圖，與“經(jīng)夫婦”一起實(shí)現(xiàn)“厚人倫”的目的。夫婦、父子、君臣、兄弟、朋友是古代儒家所謂的“五倫”，五倫關(guān)系有序，則社會(huì)穩(wěn)定。夫婦居五倫之首，有夫婦然后才有父子，有父子然后才出現(xiàn)兄弟、君臣、朋友等人倫關(guān)系。孝指孝順父母，敬指敬事兄長(zhǎng)。移孝作忠，則有君臣關(guān)系；移敬于朋友，四海之內(nèi)皆兄弟，則有朋友關(guān)系。所以如果“經(jīng)夫婦，成孝敬”，則可以起到“厚人倫”之效。反之，如果“父子不親，君臣不敬，朋友道絕，男女多違”（《毛詩(shī)正義》），則世情澆薄，人道苦矣。

《毛詩(shī)大序》認(rèn)為，詩(shī)除了可以“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫”之外，還有“美教化、移風(fēng)俗”之效?！懊澜袒笔钦f(shuō)以教化為美，以文明為美?！耙骑L(fēng)俗”是說(shuō)移風(fēng)易俗?！抖Y記·經(jīng)解》說(shuō)“溫柔敦厚，詩(shī)教也”。詩(shī)人固然是言一己之志，抒一己之情，但讀詩(shī)者卻可以從中受到潛移默化的教育，養(yǎng)成溫柔敦厚、境界高遠(yuǎn)的君子品格。魏晉之后，出現(xiàn)了大量的山水詩(shī)、隱逸詩(shī)，其中所言之志雖然有不少受佛家或道家思想的影響，但佛道超凡脫俗、不受塵累的人生境界，與儒家“簞瓢之樂(lè)”“遁世無(wú)悶”思想原本有相通之處。古人極少在詩(shī)中表現(xiàn)肉體的欲望和對(duì)名利的渴求，詩(shī)人多以天人合一、超拔功利桎梏為美。所以中國(guó)古典詩(shī)歌以擺脫俗諦為民族本色，美教化、移風(fēng)俗是詩(shī)人的自覺(jué)追求。

詩(shī)的六義傳統(tǒng)

《毛詩(shī)大序》提出詩(shī)有“六義”：“一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！绷x是詩(shī)的表現(xiàn)手段。

什么是風(fēng)？風(fēng)有風(fēng)動(dòng)、勸喻、教化之意。《毛詩(shī)大序》說(shuō)：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)?！贝笠馐钦f(shuō)，處于上位的統(tǒng)治者利用詩(shī)來(lái)教化民眾，使民風(fēng)向善而不自覺(jué)；在下位的士人見(jiàn)上層有過(guò)失，便利用詩(shī)來(lái)進(jìn)行諷諫，但諷諫應(yīng)委婉含蓄，使上級(jí)既能聞言而知過(guò)、改過(guò)，又能不怪罪諷諫者。什么是雅？《毛詩(shī)大序》說(shuō)：“雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。”雅有雅正之意，是言說(shuō)國(guó)家政治興衰之道的。所謂大雅、小雅是就政事大小而區(qū)分的。

風(fēng)詩(shī)也言政事得失，風(fēng)和雅的區(qū)別在于“以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅”（《毛詩(shī)大序》）。周代天子分封諸侯，有很多諸侯國(guó)。所謂風(fēng)詩(shī)，其所言者，“直是諸侯之政，行風(fēng)化于一國(guó)，故謂之風(fēng)，以其狹故也”；所謂雅詩(shī)，其所言者，“乃是天子之政，施齊政于天下，故謂之雅，以其廣故也”（《毛詩(shī)正義》）。風(fēng)和雅的區(qū)別在于，一言諸侯之政，一言天子之政，雖然廣狹不同，但地方之政和天下之政的利弊善惡，都可以通過(guò)一人之詩(shī)得以反映之。

所謂賦、比、興是詩(shī)歌的語(yǔ)言藝術(shù)。鄭玄訓(xùn)賦為“鋪”，即鋪陳善惡，直言其事。比，就是比喻，鄭玄說(shuō)“比方于物”。興，有興起之意，托事于物，“取譬引類(lèi)，起發(fā)己心，詩(shī)文諸舉草木鳥(niǎo)獸以見(jiàn)意者，皆興辭也”（《毛詩(shī)正義》）。比與興皆托附于事物，但比顯而興隱，興相對(duì)于比而言，更為含蓄和委婉。

風(fēng)、雅、頌屬于詩(shī)歌的題材或體裁，賦比興屬于表現(xiàn)手法。詩(shī)歌固然可以采取直陳其事的賦體，但遇到批評(píng)與贊揚(yáng)時(shí)，比興的手法更為常見(jiàn)。鄭玄說(shuō)：“比，見(jiàn)今之失，不敢斥言，取比類(lèi)以言之。興，見(jiàn)今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之?！保ā睹?shī)正義》）比興其實(shí)是互文，也就是說(shuō)，批評(píng)可以用比，亦可以用興，頌揚(yáng)亦是比興兼用。如果不用比興手法，批評(píng)則讓人下不來(lái)臺(tái)，起不到應(yīng)有的諷喻效果；贊美如果太直，則近似于諂媚，不如用比興得體。

《毛詩(shī)大序》所提出的詩(shī)的“六義”傳統(tǒng)對(duì)后世中國(guó)詩(shī)學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。歷史上每當(dāng)詩(shī)學(xué)偏離風(fēng)雅傳統(tǒng)，即有詩(shī)人起而救之。如唐代陳子昂鑒于南朝唯美主義的綺艷詩(shī)風(fēng)，重新提倡“風(fēng)雅興寄”傳統(tǒng)，從而“一掃六代之纖弱”（劉克莊《后村詩(shī)話(huà)》），成為唐詩(shī)革新的先驅(qū)人物。李白以風(fēng)雅自居，感慨“大雅久不作，吾衰竟誰(shuí)陳”（《古風(fēng)》其一）；杜甫自稱(chēng)“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”（《戲?yàn)榱^句》其六）；白居易說(shuō)：“為詩(shī)意如何，六義互鋪陳。風(fēng)雅比興外，未嘗著空文。”（《讀張籍古樂(lè)府》）歷史上的偉大詩(shī)人，無(wú)不繼承著《毛詩(shī)大序》所謂“六義”傳統(tǒng)。以杜甫為例，他的詩(shī)真正做到了風(fēng)雅所謂一國(guó)之事、天下之事“系乎一人之本”的要求。對(duì)于大唐開(kāi)元盛世，他熱情歌頌“憶昔開(kāi)元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)”（《憶昔》二首其一），這是真誠(chéng)的頌歌。他的“三吏”“三別”、《兵車(chē)行》等詩(shī)，表達(dá)了對(duì)人間疾苦的深切同情，這是典型的“下以風(fēng)刺上”的風(fēng)詩(shī)。杜甫詩(shī)或言一己之遭遇，或議國(guó)政之得失，他詩(shī)中的喜怒哀樂(lè)絕不僅僅是他個(gè)人的私情，而是與祖國(guó)人民的命運(yùn)息息相關(guān)的共情，是真正的風(fēng)雅之作。

要之，《毛詩(shī)大序》的詩(shī)學(xué)觀(guān)念有四：一是心、志、情、言一體；二是詩(shī)樂(lè)一體；三是詩(shī)要厚人倫、美教化、移風(fēng)俗；四是以“六義”作為表現(xiàn)手段。這四個(gè)方面不是孤立的，而是有機(jī)地結(jié)合在一起，方能成為完美的詩(shī)?！睹?shī)大序》對(duì)中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的形成有極大的影響。中國(guó)詩(shī)學(xué)史上，有過(guò)片面追求形式美的時(shí)期，如六朝時(shí)期出現(xiàn)的綺艷詩(shī)風(fēng)，于是唐人起而救之，使詩(shī)學(xué)恢復(fù)雅正；亦有過(guò)片面追求思想或情志的純正，而忽視詩(shī)歌的音樂(lè)性，不懂比興、不重興象的詩(shī)歌，如宋代以后有些理學(xué)詩(shī)，即為有識(shí)之士詬病為不懂風(fēng)雅的“頭巾氣”。

中華詩(shī)學(xué)的主流傳統(tǒng)，從來(lái)不將肉欲的感官刺激作為真正的幸福，從來(lái)不表現(xiàn)消費(fèi)主義的欲望迷狂，亦從來(lái)不崇尚只要權(quán)利不要義務(wù)的自由主義。它推崇“志于道”統(tǒng)帥下的個(gè)人情感；它重視詩(shī)歌的社會(huì)教化功能，能厚人倫，美風(fēng)俗；它樂(lè)山樂(lè)水，熱愛(ài)自然，追求超脫名利的高遠(yuǎn)境界；它搭配漢語(yǔ)所獨(dú)有的四聲，聲調(diào)鏗鏘，音韻悠揚(yáng)，極富聲樂(lè)之美。這些優(yōu)良傳統(tǒng)都與《毛詩(shī)大序》有關(guān)，對(duì)于今天的詩(shī)人如何認(rèn)識(shí)詩(shī)，如何作詩(shī)，如何保持民族精神，都有著深刻的啟示。

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