7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

論“正政”——孔子政治哲學(xué)思想簡(jiǎn)析

作者：劉剛（肇慶學(xué)院 韓國(guó)漢陽(yáng)大學(xué)中國(guó)學(xué)系）

來(lái)源：《中國(guó)哲學(xué)史》2022年第5期

摘    要：政治哲學(xué)主要探究的是政治的本質(zhì)問(wèn)題和價(jià)值問(wèn)題?？鬃拥恼握軐W(xué)思想即“正政”思想。孔子認(rèn)為，政治的本質(zhì)是“正”,是端正、規(guī)范，強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范?！罢钡闹饕獌?nèi)容有正身、正心、正己。正政包含三方面：正己、正人、正國(guó)。正己就是“克己”,即仁?？鬃影芽思贺瀼刂琳?，成為正政思想；孟子把愛(ài)人貫徹至政治，成為仁政思想?？鬃犹岢隽苏椒?、條件和為政大忌?？鬃诱巫非蟮哪繕?biāo)是足食、足兵、民信之，體現(xiàn)了孔子的民本思想?？鬃诱巫非蟮膬r(jià)值有：恭敬、寬容、誠(chéng)信、勤敏、惠澤、公正?？鬃诱枷肟梢苑Q之為規(guī)范政治學(xué)。

近代以來(lái)，西方的民主政治大行其道，中國(guó)的政治建構(gòu)依然在探索中，既沒(méi)有實(shí)行西方民主政治，又尚未形成自己的特色政治。然而，中國(guó)古代政治特別是儒家的道德政治可以為當(dāng)代政治建構(gòu)提供觀照維度。本文即嘗試論述頗具特色的孔子政治哲學(xué)思想，即正政思想。政治哲學(xué)，主要探究的是政治的本質(zhì)問(wèn)題和價(jià)值問(wèn)題?？鬃拥恼握軐W(xué)思想就觸及到了這兩個(gè)主要問(wèn)題。

一、政治的本質(zhì)

（一）政治的本質(zhì)是“正”

關(guān)于政治的本質(zhì)問(wèn)題，孔子在《論語(yǔ)》中明確提到政治的本質(zhì)是“正”:

季康子問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”（《論語(yǔ)·顏淵》）

季康子是春秋時(shí)期魯國(guó)的正卿。當(dāng)時(shí)魯國(guó)公室衰微，季康子成為魯國(guó)權(quán)臣，經(jīng)常僭越。在此背景下，孔子在回答季康子問(wèn)政時(shí)提出了“政者，正也”思想，今可稱之為“正政”思想。“正”,是端正、規(guī)范的意思。政治就是端正、規(guī)范思想和行為。“子帥以正，孰敢不正?”從表面上看，規(guī)范的對(duì)象主要是統(tǒng)治者、管理層，但其目的是規(guī)范民眾，最終達(dá)到規(guī)范整個(gè)國(guó)家、治理好國(guó)家的目的。只不過(guò)是通過(guò)規(guī)范統(tǒng)治者這一手段來(lái)最終達(dá)到規(guī)范民眾、規(guī)范國(guó)家的目的。因?yàn)槿硕加袕纳闲睦砗途纫庾R(shí)，通過(guò)“自上而下”的方式更為民眾所接受和認(rèn)可；再者，在古代社會(huì)，統(tǒng)治者掌握生殺大權(quán)，其一言一行都受到下屬和百姓的關(guān)注和重視，下屬和百姓不敢不效仿，以免犯錯(cuò)招罪。因此，統(tǒng)治者端正自己的言行，民眾自然不敢不規(guī)范自己的言行。此即“上行下效”。所有人都規(guī)范好了，整個(gè)國(guó)家的政事也就規(guī)范了，國(guó)家也就治理好了。如此，孔子的正政思想包含三個(gè)方面：一是正己，即統(tǒng)治者自我規(guī)范；二是正人，即規(guī)范民眾；三是正國(guó)（含正天下）,即規(guī)范國(guó)家政事，治理好國(guó)家。政治的本質(zhì)就是規(guī)范。

在《論語(yǔ)》中還有一句也體現(xiàn)了正政思想：

子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！保ā稙檎罚?o:p>

“為政以德”,從字面理解一般認(rèn)為是以德行政、治國(guó)，但后面孔子有個(gè)“譬如”,用了一個(gè)比喻來(lái)闡釋?！暗隆奔吹赖拢纭氨背健?“政”即政事，如“眾星”。“北辰居其所而眾星共之”,是說(shuō)北極星不動(dòng)，其他星都圍繞著它動(dòng)，這說(shuō)明道德就像北極星一樣是根本的，處于核心位置，而諸種政事就像眾星一樣都要圍繞著北極星轉(zhuǎn)，都要接受道德的規(guī)范，依據(jù)道德的原則來(lái)處理，不能游離于道德之外。再深入下去，這個(gè)“德”是什么?誰(shuí)“為政以德”?我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“德”固然指道德，但是這個(gè)道德一般都是講個(gè)人的道德，且是指以仁為核心的德性。那么是誰(shuí)“為政以德”?顯然，“為政以德”的對(duì)象是指統(tǒng)治者。統(tǒng)治者首先要有道德，要按照道德原則來(lái)規(guī)范自己。只有這樣，統(tǒng)治者才有吸引力，民眾才會(huì)“見(jiàn)賢思齊”,國(guó)家才會(huì)治理好。這也就回到了孔子“政者，正也”的思想，講政治的本質(zhì)是規(guī)范，強(qiáng)調(diào)的是道德規(guī)范。統(tǒng)治者規(guī)范好了自己才能眾星拱北，才能進(jìn)行道德教化。

（二）“正”的具體內(nèi)容

既然政治的本質(zhì)是“正”,那么“正”的具體內(nèi)容是什么?孔子認(rèn)為主要有正身、正心、克己。關(guān)于正身，《論語(yǔ)》記載：

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā蹲勇贰罚?o:p>

子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”（《子路》）

正身，是指端正、規(guī)范自己的言行，主要是外在的。因?yàn)橹挥型庠诘难孕胁拍鼙蝗寺?tīng)到看到，才能“不令而行”,才能“正人”。在這，孔子表達(dá)的很清楚，要先正己身，才能正人。關(guān)于正心，《論語(yǔ)》記載：

季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道以就有道，何如?”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”（《顏淵》）

子曰：“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎?！保ā稇梿?wèn)》）

“善”,自然是指善良，心向善?！白佑贫裆埔印?是說(shuō)你正心了，心善良了，民眾自然也會(huì)變得善良。孔子還提出了“正”的相對(duì)面，即“譎”。譎指欺詐、詭詐，是心不正；正是心正，指正道、正直、正義。此“正”雖然是名詞，但依然是端正、規(guī)范的延伸，即依據(jù)正道來(lái)規(guī)范；依據(jù)規(guī)范才是走正道。

正身、正心，合而言之，就是正己。正己就是要“克己”,而“克己”的依據(jù)就是“禮”,“克己復(fù)禮”就是“仁”:

顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ā额仠Y》）

孔子的核心思想是仁，禮則是仁的外顯，仁是禮的內(nèi)核?？鬃右笳?、正心，就是依據(jù)禮來(lái)端正、規(guī)范自己，使自己在克己復(fù)禮中體悟仁道，自然具備仁心善性?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！睆目鬃诱f(shuō)的這四個(gè)具體條目來(lái)看，視聽(tīng)言動(dòng)，都屬于外在的。孔子是要通過(guò)禮來(lái)規(guī)范外在的言行舉止，由外而內(nèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)仁道。這種由外而內(nèi)的方法是針對(duì)絕大多數(shù)人的，而統(tǒng)治者也是屬于這大多數(shù)人之列?？鬃诱枷氲膶?duì)象也是針對(duì)這些統(tǒng)治者，針對(duì)這些大多數(shù)人。因此，孔子正政思想的主要內(nèi)容就是使統(tǒng)治者克己復(fù)禮，從而具備仁心善性，通過(guò)正己來(lái)正人、正國(guó)。

（三）如何為“正”

以上是總體而言，那么再細(xì)致而言，如何去“正政”?孔子提出了“正道”“正名”“齊禮”“舉賢才”“無(wú)惓”等方法。正政，需要正道、走正道。

孔子曰：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議?！保ā都臼稀罚?o:p>

“天下有道”,是指天下有正道、正道大行天下的時(shí)候。此時(shí)政權(quán)都是由天子掌握，諸侯大夫陪臣則不會(huì)僭越去掌握政權(quán)；百姓也就不會(huì)議論政治，只是好好過(guò)日子，安居樂(lè)業(yè)。反之，天下正道難行，則諸侯大臣僭越，百姓自然會(huì)議論失政。其實(shí)，這也就涉及孔子的“正名”思想。

子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉由也!君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣。”（《子路》）

齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃?信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸?”（《顏淵》）

子曰：“不在其位，不謀其政。”（《泰伯》）

正名，就是端正名分，擺正位置，規(guī)范職權(quán)，也就是“君君，臣臣，父父，子子”,君臣、父子要按照自己的身份做好自己該做的事，不要做違背自己職責(zé)之事，反向來(lái)說(shuō)就是“不在其位，不謀其政”。那么如何規(guī)定這些名分呢?這就涉及了禮、法。

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā稙檎罚?o:p>

子曰：“法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎?改之為貴?！保ā蹲雍薄罚?o:p>

“謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉?！保ā秷蛟弧罚?o:p>

“道之以德，齊之以禮，有恥且格”,強(qiáng)調(diào)的是以德治國(guó)，具體要以禮來(lái)教化、規(guī)范人民，這樣人民才會(huì)有羞恥之心，才會(huì)自覺(jué)端正、規(guī)范自己。同時(shí)，要合乎法則、法律、制度。“法語(yǔ)之言”,是說(shuō)合乎法則的正言相勸?！皩彿ǘ取?是說(shuō)要審定、統(tǒng)一各種法律制度、度量衡。當(dāng)然，除了禮、法，還有諸如樂(lè)、詩(shī)等方面的規(guī)范。

孔子的正政思想還要求“舉賢才”。能自覺(jué)按照仁和禮來(lái)端正規(guī)范自己的就是賢才，因此，孔子特別提出要“舉賢才”。

仲弓為季氏宰，問(wèn)政，子曰：“先有司，赦小過(guò)，舉賢才?！痹唬骸把芍t才而舉之?”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸?”（《子路》）

樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人?！眴?wèn)知，子曰：“知人?！狈t未達(dá)，子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！狈t退，見(jiàn)子夏，曰：“鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’,何謂也?”子夏曰：“富哉言乎!舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！保ā额仠Y》）

哀公問(wèn)曰：“何為則民服?”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！保ā稙檎罚?o:p>

“先有司，赦小過(guò)，舉賢才”,意思是從政者自己先帶頭去做，赦免犯小錯(cuò)的人，推舉德才兼?zhèn)渲??！芭e直”也就是推舉正直的人，與“舉賢才”相近?！芭e直錯(cuò)諸枉”,就是把正直之人提拔放在邪惡之人的位置之上。這彰顯了正氣，也是“正”,顯然屬于孔子的正政思想。推舉賢才之士，可以“正枉為直”,可以使民心歸服、百姓誠(chéng)服。這是孔子推行正政思想的結(jié)果。

孔子認(rèn)為身先士卒還不夠，還要持之以恒、堅(jiān)持不懈，要“無(wú)惓”“盡忠”:

子路問(wèn)政，子曰：“先之，勞之?！闭?qǐng)益，曰：“無(wú)倦?！保ā蹲勇贰罚?o:p>

子張問(wèn)政，子曰：“居之無(wú)倦，行之以忠?！保ā额仠Y》）

前句是說(shuō)從政者先要“正己”,自己要先去勞作，然后讓老百姓再去勞作，并且不要疲倦懈怠。這是非常重要的。如果只是開(kāi)始率先垂范，有始無(wú)終，那只是做做樣子，搞形式主義，“上梁不正下梁歪”,老百姓也會(huì)跟著搞形式主義。這就要求統(tǒng)治者、管理者經(jīng)常要下基層去勞作，而不是高高在上。后句強(qiáng)調(diào)在位時(shí)不要倦怠，執(zhí)行政令時(shí)要盡忠心?！安辉谄湮?，不謀其政”,在其位就要謀其政，并且要始終端正自己，警醒自己，認(rèn)真盡忠職守，不要疲倦懈怠。

（四）正政條件

知道如何去“正政”還不夠，還需要從政的條件。這個(gè)條件大的方面說(shuō)是要有道德，但還不夠，還必須要有具體的德性。對(duì)此，《論語(yǔ)》記載：

子張問(wèn)于孔子曰：“何如斯可以從政矣?”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張?jiān)唬骸昂沃^五美?”子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！弊訌?jiān)唬骸昂沃^惠而不費(fèi)?”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎?擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨?欲仁而得仁，又焉貪?君子無(wú)眾寡，無(wú)小大，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎?君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎?”子張?jiān)唬骸昂沃^四惡?”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司?！保ā秷蛟弧罚?o:p>

孔子明確提出從政要“尊五美，屏四惡”。“五美”即“惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”;“四惡”即“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司”。這是孔子從正反兩方面比較系統(tǒng)全面的提出了從政的條件。另外，孔子還提出了其他具體的從政德性：

季康子問(wèn)：“仲由可使從政也與?”子曰：“由也果，于從政乎何有?”曰：“賜也可使從政也與?”曰：“賜也達(dá)，于從政乎何有?”曰：“求也可使從政也與?”曰：“求也藝，于從政乎何有?”（《雍也》）

“果”是果敢決斷；“達(dá)”是品質(zhì)正直，心志好義，通情達(dá)理，察言觀色，慮及他人，“夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人”（《顏淵》）;“藝”是多才多藝?？鬃诱J(rèn)為“果”“達(dá)”“藝”都達(dá)到了從政的條件。換而言之，孔子認(rèn)為只要達(dá)到了這三種道德品質(zhì)，是可以從政的，并且并不是難事，甚至可以說(shuō)是一件比較簡(jiǎn)單的事?？鬃幼鳛橐晃徊W(xué)多識(shí)、經(jīng)歷頗豐的知識(shí)分子，對(duì)于當(dāng)時(shí)從政者表現(xiàn)出了一種“不屑”。這在其他地方也可以看出：

子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣?”子曰：“行己有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇?wèn)其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹唬骸案覇?wèn)其次?！痹唬骸把员匦?，行必果，踁踁然小人哉!抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳?”子曰：“噫!斗筲之人，何足算也!”（《子路》）

“士”一般指讀書(shū)人、知識(shí)分子，尚未出仕，處于“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語(yǔ)·子張》子夏語(yǔ)）之學(xué)的過(guò)程中。然而此時(shí)，孔子把“今之從政者”與他心目中的“士”相比，認(rèn)為當(dāng)時(shí)從政者是“斗筲之人，何足算也!”?！岸敷庵恕奔礆饬开M小、見(jiàn)識(shí)短淺之人。這表現(xiàn)出孔子對(duì)當(dāng)時(shí)從政者的不屑，對(duì)當(dāng)時(shí)政治的不滿。也正因?yàn)榇?，孔子提出了“正政”思想，認(rèn)為當(dāng)前政治必須得到端正、規(guī)范，并乘勢(shì)提出了對(duì)“士”的要求，進(jìn)而“學(xué)而優(yōu)則仕”,達(dá)到從源頭上“正政”的目的。因此，要出“仕”,就先要做“士”?？鬃訉?duì)“士”提出了三個(gè)層次：最高是“行己有恥，使于四方不辱君命”;其次是“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉”;再者是“言必信，行必果”。按正常邏輯，“仕”的要求應(yīng)該高于“士”的要求，對(duì)“仕”的要求自然包括“士”的要求，且此時(shí)孔子認(rèn)為這些“士”的要求已明顯高于當(dāng)時(shí)“仕”的水平，故而可以認(rèn)為孔子這些對(duì)“士”的要求，也就是對(duì)“仕”的要求，也就是“正政”的要求。

其實(shí)，孔子弟子對(duì)孔子的政治影響還有個(gè)概括，從中也可以看到對(duì)從政者的要求。

子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與?”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與?”（《學(xué)而》）

孔子到一個(gè)邦國(guó)，就有人告訴他此國(guó)的政治，子貢認(rèn)為這是因?yàn)榭鬃拥牡赖瞒攘λ?，即“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之”。正是因?yàn)榭鬃泳哂袦亍⒘?、恭、儉、讓五種道德品質(zhì)，才使得孔子聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，具有廣泛的政治影響力。這也就從側(cè)面反應(yīng)對(duì)從政者的道德要求，即當(dāng)具備了這五種德性，就可以做到具有政治魅力，得到民心，讓民眾歸附。正如孔子所說(shuō)的“近者說(shuō)，遠(yuǎn)者來(lái)”（《子路》）。

（五）正政大忌

即便從政了，但也要注意一些事項(xiàng)，否則仍然不能達(dá)到正政目標(biāo)，特別是在急于求成和面對(duì)利益時(shí)。

子夏為莒父宰，問(wèn)政，子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成?！保ā蹲勇贰罚?o:p>

孔子認(rèn)為，處理政事，不要急于求成，更不要見(jiàn)小利。因?yàn)檎?wù)繁雜，需厘清思路，越急越容易出錯(cuò)，“欲速則不達(dá)”;見(jiàn)小利則忘大義，就會(huì)迷失方向，甚至誤入歧途，悖禮違仁，罔顧正道，如此“大事則不成”。孔子還認(rèn)為不要空談，要?jiǎng)?wù)實(shí)唯實(shí)，解決實(shí)際政務(wù)。

子曰：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為?”（《子路》）

這是說(shuō)，如果只“唯書(shū)”,但“授之以政”“使于四方”,不能活學(xué)活用，不能解決實(shí)務(wù)，那也不行，正所謂“空談?wù)`國(guó)”“實(shí)干興邦”?！坝佟薄耙?jiàn)利”“唯書(shū)”,這些都是孔子認(rèn)為的從政大忌。

二、政治的價(jià)值

政治哲學(xué)除了探討政治的本質(zhì)問(wèn)題還主要探討政治的價(jià)值問(wèn)題。那孔子認(rèn)為政治有什么價(jià)值，或者說(shuō)應(yīng)該追求什么價(jià)值呢?

子貢問(wèn)政，子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先?”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！保ā额仠Y》）

由此看來(lái)，孔子認(rèn)為從政要做好三件事：“足食，足兵，民信之矣?！弊銐蚣Z食，是解決人民溫飽問(wèn)題；足夠兵器裝備，是解決國(guó)家安全問(wèn)題；百姓信任，是解決民心歸附、政權(quán)穩(wěn)固問(wèn)題。這里最重要的是人民的信任問(wèn)題，其次是人民的溫飽問(wèn)題，最后是國(guó)家安全問(wèn)題。這說(shuō)明孔子的政治追求是民心問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)人民的信任和擁護(hù)才是政權(quán)之基。能去掉的“足食，足兵”,不是不重要，而是“必不得已而去”之，但二者仍然是不可少的。這也就是說(shuō)精神和物質(zhì)層面的追求，都是孔子政治的價(jià)值追求，只不過(guò)相對(duì)而言，“民信之”的精神層面更重要而已。“足食”是民生問(wèn)題，“民信之”是民心問(wèn)題，“足兵”是安全問(wèn)題，其實(shí)國(guó)家安全也就是保證人民安全。這也就是說(shuō)孔子把人民作為根本，把安全作為基本。

堯曰：“咨!爾舜!天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡(jiǎn)在帝心。朕躬有罪，無(wú)以萬(wàn)方；萬(wàn)方有罪，罪在朕躬?！敝苡写筚l，善人是富。“雖有周親，不如仁人。百姓有過(guò)，在予一人?！敝?jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說(shuō)。（《堯曰》）

這段后半部分并沒(méi)有引號(hào)，并沒(méi)有明確說(shuō)“孔子曰”,但一般認(rèn)為這代表了孔子的思想?？鬃釉谶@進(jìn)一步提到政治所要重視的是：“民、食、喪、祭”。這與前面提到的“足食”“民信之”的價(jià)值追求是相呼應(yīng)的。只不過(guò)孔子在這加上了“喪、祭”,也就是要重視喪事和祭祀。喪、祭都要依據(jù)喪祭之禮來(lái)執(zhí)行，其實(shí)質(zhì)就是要重視“禮”,只是特別要重視喪祭之禮。為什么要重視喪、祭?曾子明確指出“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”（《學(xué)而》）,即指重視喪祭，百姓的道德就會(huì)變得敦厚。因此，從孔子所重視的這四方面來(lái)說(shuō)，最終全部都可以歸結(jié)到“民”上，也就是說(shuō)，孔子真正重視的是人民，強(qiáng)調(diào)的是民本。這與孔子的核心思想“仁”是相統(tǒng)一的。“克己復(fù)禮為仁”,這是仁的內(nèi)在方面；仁的外在方面就是仁者“愛(ài)人”。正己（克己）愛(ài)人，就是孔子之仁。正己是孔子仁學(xué)思想的內(nèi)涵和核心；愛(ài)人是孔子仁學(xué)思想的外延和目標(biāo)。孟子認(rèn)為仁就是愛(ài)人，“仁者愛(ài)人”（《孟子·離婁下》）?？鬃?、孟子的政治哲學(xué)思想都關(guān)注仁，但側(cè)重點(diǎn)是不一樣的：孔子側(cè)重正己，孟子側(cè)重愛(ài)人。正己反映在政治上就是孔子的正政思想，愛(ài)人反映在政治上就是孟子的仁政思想。孟子“仁政”的政治哲學(xué)思想是孔子“正政”的政治哲學(xué)思想的繼承和發(fā)展。二者的核心觀點(diǎn)就是民本思想，強(qiáng)調(diào)以人為本，把人民的利益作為政治的根本追求。二者區(qū)別在于，孟子比孔子更明確的提出了“民貴”主張，認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）。

“寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說(shuō)”,這幾句與孔子的另一句有重合：“恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ā蛾?yáng)貨》）。這些都體現(xiàn)了孔子政治的價(jià)值追求：恭敬、寬容、誠(chéng)信、勤敏、惠澤、公正。其中誠(chéng)信、公正，已是當(dāng)代政治的核心價(jià)值。從這些價(jià)值來(lái)看，我們可以發(fā)現(xiàn)，除了勤敏是對(duì)事外，其他都是對(duì)人。然而，做事是處理政事，政事主要還是民事，因此，孔子的政治價(jià)值追求是對(duì)人、對(duì)民的，而且是要求統(tǒng)治者追求這些價(jià)值，要做到恭敬、寬容、誠(chéng)信、勤敏、惠澤、公正。這種自上而下的方式正彰顯了孔子的正政思想。

需要特別說(shuō)明的是，孔子在與眾弟子各言其志時(shí)明確提出了他的人生價(jià)值追求：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！保ā豆遍L(zhǎng)》）。從這個(gè)志向來(lái)看，這主要是個(gè)人道德追求，而不是政治追求。但這個(gè)道德追求也是從他人的角度來(lái)說(shuō)的，要老人、朋友、年輕人怎么對(duì)我，就要我先好好對(duì)待他們，這是仁者“愛(ài)人”的結(jié)果，是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也》）的邏輯?？鬃诱枷胍彩谴朔N邏輯，先正己再正人、正國(guó)，己正自然人正、國(guó)正。當(dāng)然，這只是一種總體狀態(tài)。在現(xiàn)實(shí)層面，統(tǒng)治者正己了，的確可以傳遞正能量，形成一股正氣，但由于涉及權(quán)力斗爭(zhēng)、利益爭(zhēng)搶等等原因，始終存在著一股不正之風(fēng)，如果正派政治不能在內(nèi)部政治斗爭(zhēng)中取得勝利就很難長(zhǎng)久保持下去。政治的核心問(wèn)題是權(quán)力問(wèn)題，要正道大行，就要保持正義，根本就是讓權(quán)力掌握在正義一方，掌握在人民的手中，而這就要求形成一種保持正道的政治制度。制度需要有正義之士來(lái)制定，把正道貫徹其中。通過(guò)己正的人來(lái)制定正人、正國(guó)的制度，這也就是孔子的正政思想。

綜上所述，孔子政治上追求的是“足食，足兵，民信之”“民、食、喪、祭”?！皢?、祭”屬于“民德”范疇。再細(xì)言之，前三者都是關(guān)注人民的利益，即溫飽、道德、安全；最后一個(gè)是獲得人民的信任，得到民心，也是最重要的，因此，孔子政治的終極價(jià)值追求就是獲得人民的信任，得到民心。這也就是孔子正政思想的目的。但孔子提出正政思想是通過(guò)實(shí)現(xiàn)人民的利益來(lái)得到人民的信任，得到民心，正所謂“得民心者得天下”。這也就是儒家所認(rèn)為的政治規(guī)律。要實(shí)現(xiàn)人民的利益，孔子認(rèn)為要做到恭敬、寬容、誠(chéng)信、勤敏、惠澤、公正。這些就是在從政過(guò)程中所要追求的具體價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了這些價(jià)值就可以保證人民的利益，可以得到民心，可以“民信之”。而這些價(jià)值都屬于道德原則，都屬于“正”的范疇，

三、孔子的正政思想是規(guī)范政治學(xué)

孔子政治哲學(xué)的關(guān)鍵在“正”,強(qiáng)調(diào)的是道德規(guī)范。換而言之，道德規(guī)范是孔子政治哲學(xué)思想的特色。因此，可把孔子的正政思想稱之為規(guī)范政治學(xué)。

孔子首先要求統(tǒng)治者“正己”,要正身和正心。統(tǒng)治者要按照禮制來(lái)規(guī)范自己，要心懷仁心善性，不能做出越禮的言行，如孔子對(duì)于季氏的悖禮行為就做出了嚴(yán)厲批評(píng)：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”（《八佾》）統(tǒng)治者規(guī)范了自己的言行，臣下及萬(wàn)民也就不敢不跟著規(guī)范自己，否則就會(huì)受到統(tǒng)治者的懲罰。這在統(tǒng)治者掌握生殺大權(quán)的古代，是非常具有震懾力的。因此，孔子特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的自身規(guī)范，認(rèn)為“子帥以正，孰敢不正?”

其次，孔子認(rèn)為士階層以及廣大民眾都要規(guī)范自己?？鬃犹岢觥翱思簭?fù)禮為仁”,并沒(méi)有專門指出是統(tǒng)治者，而是廣而言之，針對(duì)包括統(tǒng)治者在內(nèi)的所有人，認(rèn)為每個(gè)人都要按照禮來(lái)規(guī)范自己，強(qiáng)調(diào)“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。這也說(shuō)明孔子在要求統(tǒng)治者正己以正人的同時(shí)，也要求所有人都正己，并認(rèn)為“為仁由己，而由人乎哉?”一個(gè)是“克己”,一個(gè)是“由己”,這看似矛盾，其實(shí)不然。前者是怎么做的問(wèn)題，略有政治禮教意味；后者是做不做的問(wèn)題，帶有自主修養(yǎng)意味。但不管是政治上的強(qiáng)制教化，還是道德上的自覺(jué)修養(yǎng)，都強(qiáng)調(diào)要規(guī)范。政治層面的教化即正人，與道德層面的修養(yǎng)即正己，是相輔相成的，都是“成仁”之方。人依禮之規(guī)范而行，成合禮之規(guī)范之仁。這其實(shí)也就說(shuō)明，孔子的仁學(xué)思想是始于規(guī)范，成于規(guī)范。

再者，孔子崇尚周禮，強(qiáng)調(diào)禮制，要求人人“克己復(fù)禮”,最終就是要規(guī)范政治，規(guī)范國(guó)家，這也就是正國(guó)?！爸鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周?！保ā栋速罚┛鬃拥茏佑凶右舱f(shuō)：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）這說(shuō)明禮在周朝時(shí)是主要治國(guó)方略。周公之禮，孔子從之，并進(jìn)一步發(fā)展，在“齊之以禮”的基礎(chǔ)上，提出“道之以德”,主張德治。這個(gè)“德”就是“仁”,因此德治也就是仁治，是禮治的內(nèi)核，禮治是仁治的外顯。由于道德主要是個(gè)人自覺(jué)修養(yǎng)，反映在政治上，就必須要求統(tǒng)治者先“正己”。統(tǒng)治者正己了，其他人自然跟著正己。對(duì)于不自覺(jué)正己的人則統(tǒng)治者可以通過(guò)禮、法來(lái)強(qiáng)制使他們正己。這樣人人都正己，都遵守道德規(guī)范和禮法制度，國(guó)家也就規(guī)范了，天下也就和諧了。這也就是“禮之用，和為貴”,以禮促和。

總體而言，在孔子的政治思想中，“正”（規(guī)范）是首要的，是根本的。我們可以稱其為正政思想。正政思想強(qiáng)調(diào)的不僅是規(guī)范統(tǒng)治者自身，還要規(guī)范民眾，最終規(guī)范國(guó)家，治理好國(guó)家。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，我們又可以用現(xiàn)代詞匯，稱孔子的政治思想為規(guī)范政治學(xué)。這種政治學(xué)是獨(dú)具特色的，是不同于西方政治學(xué)的?？鬃右?guī)范政治學(xué)強(qiáng)調(diào)的是道德與政治緊密結(jié)合，以道德自覺(jué)為主，如果不道德自覺(jué)，則通過(guò)禮等手段來(lái)規(guī)范。西方則主要是強(qiáng)調(diào)法律優(yōu)先，追求自由平等，通過(guò)民主選舉來(lái)施政。簡(jiǎn)而言之，孔子的規(guī)范政治學(xué)是以道德規(guī)范和禮治為特色，以推舉為主；西方的現(xiàn)代政治學(xué)則是以自由民主和法治為特色，以選舉為主。因此，孔子的規(guī)范政治學(xué)對(duì)于構(gòu)建獨(dú)具特色的當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)是有借鑒意義的。