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“禮學(xué)文本的成立、經(jīng)典化與詮釋”研討會(huì)在線舉行

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅臘月初一日庚戌

          耶穌2022年12月23日

中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)訊（記者 班曉悅 通訊員 黃漢）禮學(xué)是中國(guó)古典學(xué)術(shù)的重要組成部分，而禮學(xué)文本則是禮學(xué)研究的基礎(chǔ)。12月10—11日，“禮學(xué)文本的成立、經(jīng)典化與詮釋”學(xué)術(shù)研討會(huì)在線舉行。開(kāi)幕式由北京大學(xué)中國(guó)古文獻(xiàn)研究中心劉玉才主持。

深化新時(shí)期的禮學(xué)研究

北京大學(xué)中文系主任杜曉勤在致辭中表示，本次會(huì)議是中國(guó)古典學(xué)平臺(tái)年度大型學(xué)術(shù)活動(dòng)的最后一場(chǎng)，有曲終奏雅之意。會(huì)議主題由“禮學(xué)、文本、文獻(xiàn)、經(jīng)典化、闡釋”五個(gè)關(guān)鍵詞組成，涵蓋文獻(xiàn)形態(tài)的研究、文本考據(jù)與分析、歷代思想闡釋、中國(guó)生活社會(huì)方式影響等方方面面，這是一個(gè)真正有系統(tǒng)性、有機(jī)性的中國(guó)古典學(xué)研究的話題。

北京大學(xué)中國(guó)古文獻(xiàn)研究中心主任廖可斌在致辭中提出，由于中國(guó)古代特有的生產(chǎn)方式、政治體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化體系等方面因素的影響，禮在中國(guó)古代社會(huì)具有非常重要的地位。它涉及民俗、倫理、政治、法律、文學(xué)、教育等多個(gè)方面，體現(xiàn)為禮俗、禮儀、禮樂(lè)、禮制、禮教、禮法、禮學(xué)等，構(gòu)成了極其豐富的禮文化。本次研討會(huì)將禮學(xué)文獻(xiàn)的變化放在中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程和復(fù)雜環(huán)境中進(jìn)行考察，同時(shí)通過(guò)觀察禮學(xué)文獻(xiàn)的變化，折射中國(guó)古代社會(huì)歷史的變化，將打通文獻(xiàn)研究與歷史文化研究。

劉玉才談到，眾所周知，近一二十年，禮學(xué)研究在文獻(xiàn)整理、名物考釋、制度解構(gòu)、禮儀實(shí)踐等方面取得了豐碩成績(jī)，日益成為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究最為活躍的部分，但是禮學(xué)作為經(jīng)學(xué)的屬性依然根深蒂固，關(guān)注經(jīng)學(xué)史、經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的研究仍然占據(jù)較高比例。相對(duì)而言，結(jié)合考古名物的實(shí)證研究、出經(jīng)入史的禮制研究等，提供了更為開(kāi)闊的詮釋視野，也更能體現(xiàn)多維交叉的現(xiàn)代學(xué)術(shù)屬性。現(xiàn)在學(xué)界提倡回歸文本、回歸古典語(yǔ)文學(xué)，而古典文獻(xiàn)學(xué)不應(yīng)局限于文獻(xiàn)表象的著錄、描述、發(fā)掘整理，而是應(yīng)經(jīng)由語(yǔ)言文字路徑深入文本，探究文本生成、變異、詮釋、理解的過(guò)程，最后達(dá)至揭示本文意義的目的。本次會(huì)議聚焦于禮學(xué)文本的成立、經(jīng)典化與詮釋，提倡以揭示文本構(gòu)成與意義為旨?xì)w。語(yǔ)文學(xué)的終極目的就是閱讀理解文本，而禮學(xué)文本的歷史語(yǔ)境還原解讀，無(wú)疑是深入研究的基礎(chǔ)，也是目前研究的薄弱環(huán)節(jié)所在。近些年，諸如上博簡(jiǎn)《民之父母》、郭店簡(jiǎn)《緇衣》、安大簡(jiǎn)《仲尼曰》、清華簡(jiǎn)《參不韋》等文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)，為禮學(xué)文本的成立、選擇、詮釋提供了許多新材料。根據(jù)這些新材料，可以重新審視傳世文獻(xiàn)復(fù)雜的文本生成過(guò)程。同時(shí)，數(shù)字人文的長(zhǎng)足進(jìn)步，又為通過(guò)算法技術(shù)離析文本層次、比對(duì)互文、串聯(lián)文本提供了輔助手段。本次會(huì)議對(duì)以上諸多重要論題展開(kāi)討論，必能拓展禮學(xué)研究的視野，使禮學(xué)研究走向更開(kāi)闊、更深入的空間。

注重禮學(xué)經(jīng)典化闡釋

主題發(fā)言環(huán)節(jié)由北京大學(xué)中文系副主任程蘇東主持。

浙江大學(xué)古籍研究所教授賈海生表示，廟見(jiàn)之禮是古時(shí)婚禮中夫之父母雙亡或偏亡的情況下，來(lái)婦必須踐行的禮典。通過(guò)梳理傳世文獻(xiàn)和銅器銘文所記載的廟見(jiàn)之禮的儀節(jié)、所涉名物、特點(diǎn)、禮義，賈海生提出文獻(xiàn)所見(jiàn)廟見(jiàn)之禮是以笲奠菜，銘文反映的廟見(jiàn)之禮則是以器饋食，相關(guān)的儀節(jié)等也各不相同。雖然禮典的面貌不同，相同的禮義則是來(lái)婦通過(guò)廟見(jiàn)之禮受室事于已亡的父母而與其夫共承宗廟。在此基礎(chǔ)上，賈海生又進(jìn)一步為廟見(jiàn)之禮溯源，將西周以降的廟見(jiàn)之禮追溯到殷商舊禮而非周禮的創(chuàng)舉，同時(shí)銘文稱廟見(jiàn)已亡的夫之父母為姑公，反映了母系交表婚；文獻(xiàn)稱廟見(jiàn)已亡的夫之父母為舅姑，反映了雙系交表婚，二者皆是承載了歷史記憶的舊稱。

南京師范大學(xué)文學(xué)院教授王鍔將孔子所講儒者品行概括為澡身浴德、仁義忠信等六大特點(diǎn)。他排比《周禮》《說(shuō)文解字》等文獻(xiàn)，梳理了“儒”的含義，指出先秦對(duì)于“儒”有小人儒、君子儒之分，《儒行》之儒是君子儒，即《荀子?儒效》所謂之“大儒”。“士”原指主斷刑獄之官，其身份在先秦時(shí)期不斷變化，成為“四民”之首。在孔子所處的時(shí)代，儒、君子、士在很大程度上是指同一類型之人，注重品德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)六藝，通古今之道。王鍔教授揭示《儒行》對(duì)于中華文化的影響，歷代不僅刻印、賞賜《儒行》，更涌現(xiàn)出《儒行解》等一批注解之作。《儒行》所倡導(dǎo)的澡身浴德、博學(xué)篤行、守道不阿、剛毅不屈的君子儒之精神，至今仍值得發(fā)揚(yáng)光大。

河南大學(xué)歷史文化學(xué)院教授曹建墩表示，東周時(shí)因禮崩樂(lè)壞，思想家對(duì)禮的思考也日漸增多，逐漸呈現(xiàn)理論化趨勢(shì)，既有外在因緣，也有內(nèi)在的邏輯發(fā)展。儒家后學(xué)對(duì)禮的理論闡釋主要集中在《禮記》一書，《禮記》的理論化主要是“禮義”闡釋，分為兩個(gè)層面，一是禮本體相關(guān)闡釋，二是從人踐履這一主體闡釋，主要從人性情、道德等角度闡釋禮的義理。曹教授比較了孟子、荀子對(duì)“禮義”闡釋以及簡(jiǎn)帛《五行》對(duì)禮的闡釋，將《禮記》闡釋結(jié)構(gòu)分為天人二元，禮在其中形成“天人”二元連接功能。

北京大學(xué)哲學(xué)系教授吳飛認(rèn)為，“禮者，天理之節(jié)文”，是朱子對(duì)理、禮關(guān)系的著名界定。吳飛從清儒戴震、淩廷堪等人對(duì)朱子的批評(píng)切入，追溯了先秦經(jīng)子文獻(xiàn)中禮、理二字的含義，提出它們都屬于文質(zhì)論的討論范疇，理作為內(nèi)在紋理，與作為外在文飾的禮文，都是針對(duì)人情質(zhì)實(shí)的節(jié)文。宋代張載、二程以后，由于對(duì)天理的強(qiáng)調(diào)，對(duì)禮、理關(guān)系的討論有所變化，朱子則堅(jiān)持了“理”的文質(zhì)論含義，但其“節(jié)文”的用法，卻與先秦多數(shù)文獻(xiàn)中的“節(jié)文”用法多有不同。節(jié)謂等差，文謂文采，因而，其“禮者，天理之節(jié)文”之說(shuō)，雖使用了文質(zhì)論語(yǔ)言，卻并非傳統(tǒng)的文質(zhì)論結(jié)構(gòu)，真正含義是：理是生生質(zhì)實(shí)的文理，禮則是實(shí)現(xiàn)天理的實(shí)踐方式。

主題發(fā)言后進(jìn)行了6場(chǎng)研討和1場(chǎng)圓桌論壇，20余位來(lái)自北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所等單位的學(xué)者對(duì)“禮學(xué)文本的整理”“新材料的發(fā)現(xiàn)與舊材料的發(fā)掘”“重要論斷的重估”“禮學(xué)與其他領(lǐng)域的交叉研究”“禮學(xué)研究未來(lái)的發(fā)展方向”等問(wèn)題進(jìn)行了熱烈討論。在閉幕式上，劉玉才作總結(jié)發(fā)言。他表示，本次研討會(huì)主題聚焦于禮學(xué)文本的成立、經(jīng)典化與詮釋，各位學(xué)者的論文從各個(gè)角度對(duì)禮學(xué)文本加以討論，角度新穎，勝義紛呈。既有對(duì)于禮義的深入闡發(fā)，又有對(duì)前輩學(xué)者成說(shuō)的質(zhì)證與研究推進(jìn)，還有新領(lǐng)域、新話題的開(kāi)辟與新方法的探索，個(gè)案研究論文也都能基于扎實(shí)的文獻(xiàn)功夫，得出令人信服的結(jié)論。論文發(fā)表者分布在各個(gè)年齡段，其中最年輕的一位是零零后，同時(shí)一天半的會(huì)議也吸引了全國(guó)各地60多位師生線上旁聽(tīng)，充分說(shuō)明禮學(xué)研究后繼有人、未來(lái)可期。

本次會(huì)議由北京大學(xué)中國(guó)古文獻(xiàn)研究中心、北京大學(xué)中文系中國(guó)古典學(xué)平臺(tái)、北京大學(xué)人文學(xué)部主辦。

責(zé)任編輯：近復(fù)