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【孫漢生】朱子家風(fēng)家訓(xùn)與“?！蔽幕?/h3>

欄目：家文化研究、思想評(píng)論

發(fā)布時(shí)間：2023-01-26 21:36:21

標(biāo)簽：朱子家風(fēng)家訓(xùn)

朱子家風(fēng)家訓(xùn)與“?！蔽幕?/span>

作者：孫漢生（福建教育出版社）

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布，原載《朱子文化》2023年1月刊

一 家風(fēng)家訓(xùn)與個(gè)人及社會(huì)幸福之關(guān)系

作為生命體，假設(shè)有意志，植物一定是追求生長(zhǎng)，自由舒展地生長(zhǎng)，希望有充足的陽(yáng)光雨露滿足它們的生長(zhǎng)意志；動(dòng)物亦然，它們一定希望除了快速生長(zhǎng)，還希望能夠在大自然里自由奔跑，有足夠的食物滿足口舌之欲，還能自由交配滿足性欲本能，并繁衍后代。動(dòng)植物的這些本能，滿足之后，應(yīng)該有一種快樂(lè)，或者愉悅，在我們看來(lái)，只能是被動(dòng)的，直接的，直線的，單向的。

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人類，作為生命體，與動(dòng)植物一樣，存在本能欲望，追求自由生長(zhǎng)與繁衍，滿足口舌之欲。但是，人類作為萬(wàn)物靈長(zhǎng)，當(dāng)然超越動(dòng)植物的生命本能，追求快樂(lè)、愉悅，但會(huì)超越快樂(lè)、愉悅，我們?nèi)祟悇?chuàng)造了“?！?、“幸福”這一詞匯來(lái)表征。人類追求幸福的意志、觀念、實(shí)踐活動(dòng)及其所創(chuàng)造的物質(zhì)或非物質(zhì)的成果，我們可以稱之為“?！蔽幕?o:p>

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人類文明所有的活動(dòng)，終極目的，除了以法西斯為代表的邪惡勢(shì)力行為以外，都是為了人類幸福，就連法西斯也自認(rèn)為是追求人類幸福的進(jìn)步行為。從這個(gè)角度而言，人類文化，皆是福文化。這應(yīng)是廣義的。我們所要討論的福文化，是狹義的，是漢語(yǔ)語(yǔ)境里，由中國(guó)古人五福觀念所衍生的求福祈福的民俗行為，以及為人民福祉而奮斗的進(jìn)步活動(dòng)。

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在中國(guó)人的觀念里，個(gè)人幸福，是與家族、社會(huì)、國(guó)家緊密相關(guān)的；個(gè)人的幸福依托于家族的幸福。蔡元培先生說(shuō)：吾之幸福，非吾一人所得而專，必與積人而成之家族，若社會(huì)，若國(guó)家，相待而成立。凡人生之幸福，必生于勤勉，而吾人之所以鼓舞其勤勉者，率在對(duì)于吾人所眷愛之家族，而有增進(jìn)其幸福之希望。家族之幸福，即社會(huì)國(guó)家之幸福。［1］近世閩人林森先生曰：吾國(guó)植基于宗法，自家族而宗族，自宗族而國(guó)族，政治禮教相系相維。于宗族之認(rèn)識(shí)極明確而強(qiáng)烈，而共通之信念，有強(qiáng)固之力量。有犧牲之嘉德，有讓勉之美文。此吾華族特殊之優(yōu)點(diǎn)也，若發(fā)揮而光大之，即為民族精神。［2］《朱子家政》曰：家政修明，內(nèi)外無(wú)怨，上下降祥，子孫吉昌。移之于官，則一官之政修；移之于國(guó)與天下，則一國(guó)與天下之政理。［3］

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從以上訓(xùn)示可知，家族對(duì)于個(gè)人幸福與國(guó)家幸福，具基礎(chǔ)作用，而家族中與個(gè)人成長(zhǎng)及個(gè)人品行最為相關(guān)的一項(xiàng)，就是家風(fēng)家訓(xùn)。蔡先生又說(shuō)：“家庭者，人生最初之學(xué)校。一生之品性，所謂百變不離其宗者，大抵胚胎于家庭之中?！保?］家訓(xùn)實(shí)是這家庭學(xué)校最初的課文，是中國(guó)人人生幸福的奠基石。要了解中國(guó)人的幸福，研究福文化，有必要先研究家族和家風(fēng)家訓(xùn)。

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家風(fēng)，是一個(gè)家族的整體風(fēng)尚，包括家族人物群體總體的性格特征、文化教育水準(zhǔn)，更主要的是道德風(fēng)尚。家訓(xùn)是家族訓(xùn)言，是家族里規(guī)定、流傳的信條，是家族成員行為的指導(dǎo)準(zhǔn)則，是形成家風(fēng)的一個(gè)重要精神內(nèi)核，也是家風(fēng)的主要表現(xiàn)形式之一。所以，家風(fēng)、家訓(xùn)，二者是緊密關(guān)聯(lián)的，二者共同的功能和目標(biāo)是促進(jìn)家族的興旺發(fā)達(dá)，家族成員的幸福安康。

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家訓(xùn)有狹義、廣義之分。狹義的家訓(xùn)，是祖宗遺留下來(lái)的，或者當(dāng)世大家長(zhǎng)口述、書寫的訓(xùn)言，主要是語(yǔ)錄、格言；但是在古代還有大量的墓志銘、行狀里面的內(nèi)容，也可以視為廣義的家訓(xùn)。墓志銘、行狀主要是家族里為逝去的長(zhǎng)者樹碑立傳，其內(nèi)容是敘述生平，記錄其歷史勛業(yè)和嘉言懿行，是家訓(xùn)里倫理綱常的踐履，見諸行事，而不僅僅載之空言。墓志銘、行狀的撰立目的是顯示家史、家風(fēng)和榮耀，激勵(lì)、垂訓(xùn)子孫后代，以期用心傳承、發(fā)揚(yáng)光大，而求永福。

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中國(guó)古代家風(fēng)家訓(xùn)里所蘊(yùn)含的狹義的福文化內(nèi)函，其基本內(nèi)容，都是孝悌忠信、禮義廉恥、仁厚謙恭、勤儉謹(jǐn)獨(dú)之道德，無(wú)非勸善立德、勉學(xué)立功、養(yǎng)性立身、治家立業(yè)之踐行，以達(dá)光宗耀祖、永葆福澤之目標(biāo)。朱子作為思想家，其家風(fēng)家訓(xùn)的內(nèi)涵，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于此。

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下面以朱子家族的家風(fēng)家訓(xùn)為案例，揭示家風(fēng)家訓(xùn)里的福文化內(nèi)涵。

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二?朱子家風(fēng)家訓(xùn)的形成、傳承與踐履

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下面以朱子家族的家風(fēng)家訓(xùn)為案例，揭示家風(fēng)家訓(xùn)里的福文化內(nèi)涵。

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中共福建省委文明辦編纂的《福建家訓(xùn)》，收錄較早的家訓(xùn)是北宋初期的楊億家訓(xùn)和中期的蔡襄家訓(xùn)，皆是格言式的訓(xùn)詞，但是已經(jīng)透漏出理學(xué)先兆：以“理”“性”這樣具有理學(xué)色彩的概念來(lái)昭示家訓(xùn)所要求的言行準(zhǔn)則所含的道理?！稐顑|家訓(xùn)》曰：“安本分，循天理”?！恫滔寮矣?xùn)》曰：“事父母之道曰孝，天之性也?！保?］

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《福建家訓(xùn)》將朱子置于篇首，選錄了《朱熹家訓(xùn)》《童蒙須知》《朱子家政》三篇，內(nèi)容豐富，基本涵蓋了傳統(tǒng)家訓(xùn)內(nèi)容的方方面面，但欲深入理解朱子家訓(xùn)的理學(xué)內(nèi)涵，還須研究朱子家史、家風(fēng)。

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《福建家訓(xùn)》目錄

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朱熹祖父朱森是個(gè)窮困生潦倒的書生，卻立家訓(xùn)：“吾家業(yè)儒，積德五世，后當(dāng)有顯者，當(dāng)勉勵(lì)謹(jǐn)飭，以無(wú)墜先生之業(yè)。”［6］給子孫人生道路定下了基調(diào)。朱熹父親朱松不負(fù)家訓(xùn)，考中進(jìn)士，入閩為地方基層小吏，重視教子，時(shí)常訓(xùn)示，寄以厚望?！端臀宥桑洌┳x書詩(shī)》：“故鄉(xiāng)無(wú)厚業(yè)，舊篋有殘書。夜寢燈遲滅，晨興發(fā)早梳。詩(shī)囊應(yīng)令滿，酒盞固宜疏。貘羈寧似犬，龍化本由魚。成家全賴汝，逝此莫躊躇?！保ā俄f齋集》卷四）朱松還曾抄錄黃山谷《食時(shí)五觀》給二弟，題了三句贊語(yǔ)：“知恥可以養(yǎng)德，知分可以養(yǎng)福，知節(jié)可以養(yǎng)氣。”(《韋齋集》卷一)這三句話也成為朱熹的座右銘，亦可謂家訓(xùn)。

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朱松入朝為官，曾將朱熹帶在身邊，并延請(qǐng)名師施教。朱松一生以抗金復(fù)國(guó)為念，反對(duì)秦檜議和，與幾位同道謀劃上疏，朱熹都看在眼里，受到熏陶。朱子一生主張抗金，可謂傳承家風(fēng)，其來(lái)有自。［7］

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朱松精通《春秋》學(xué)，對(duì)古今成敗興亡了然于心，并常給兒子講解。朱熹后來(lái)回憶父親在《春秋》學(xué)方面對(duì)他的影響：“熹之先君子好左氏書，每夕讀之，必盡一卷乃就寢。故熹自幼未受學(xué)時(shí)，已耳熟焉?！弊鹜跞烈闹呵锎罅x、君臣父子之大倫大法，幼年即播于心田。

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朱松給兒子誦讀《后漢書·光武紀(jì)》和蘇軾《昆陽(yáng)賦》，用劉秀中興漢室的業(yè)績(jī)激勵(lì)朱熹復(fù)興大宋的志向。朱松手書《昆陽(yáng)賦》并題跋，朱熹珍藏到老，晚年也做題跋，回憶父親“為說(shuō)古今成敗興亡大致”，“為之泫然流遞，不能自已”。［8］

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朱松的思想淵源是洛學(xué)。朱子大弟子、女婿黃榦撰《朱文公行狀》記：“自韋齋先生（朱松）得中原文獻(xiàn)之傳，聞河洛之學(xué)，推明圣賢遺意，日誦《大學(xué)》《中庸》，以用力于致知誠(chéng)意之地，先生（朱子）早歲已知其說(shuō)，而心好之?！保?］朱松由于得罪秦檜，被罷官，仕途和家庭生活陷入窘境，但不墜其志。回到建州，與河南二程子傳人楊時(shí)弟子羅從彥、李侗密切交往。束景南先生認(rèn)為，大程子（顥）明道先生以《中庸》學(xué)為宗，楊時(shí)得其《中庸》秘傳，韋齋先生奉《中庸》談性說(shuō)命為儒學(xué)大本，一脈相傳，而朱子正是“在一個(gè)有理學(xué)淵源的家庭環(huán)境中生活”。［10］學(xué)界通常說(shuō)朱熹的理學(xué)思想來(lái)自老師李侗，其實(shí)父親朱松才是第一位理學(xué)啟蒙導(dǎo)師。

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以上是朱子從祖父、父親身上承受之家風(fēng)家訓(xùn)，再看看朱子自己營(yíng)造，傳給下一代的。朱子曾自畫小像并自贊：“從容乎禮法之場(chǎng)，沉潛乎仁義之府?！保?1］這是朱子自我寫照，為其自勵(lì)，亦以勵(lì)人，可以視為家訓(xùn)。

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勉齋先生黃榦《朱文公行狀》述朱子家風(fēng)遺訓(xùn)：

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（朱子）其為學(xué)也，窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)，居敬者，所以成始成終也。謂致知不以敬，則昏惑紛擾，無(wú)以察義理之歸；躬行不以敬，則怠惰放肆，無(wú)以致義理之實(shí)。既為之箴以自警，又筆之書，以為小學(xué)、大學(xué)，皆本于此。終日儼然，端坐一室，討論典訓(xùn)，未嘗少輟。不安于偏見，不急于小成。明足以察其微，剛足以任其事，弘足以致其廣，毅足以極其常。猶以為義理無(wú)窮，歲月有限，常慊然有不足之意。

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其可見之行，則修諸身者，其色莊，其言厲，其行舒而恭，其坐端而直。其閑居也，未明而起，深衣幅巾方履，拜于家廟以及先圣。退坐書室，幾案必正，書籍器用必整，其飲食也，羹食行列有定位，匕箸舉措有定所。倦而休也，瞑目端坐；休而起也，整步徐行。中夜而寢，既寢而寤，則擁衾而坐，或至達(dá)旦。威儀容止之則，自少至老，祁寒盛暑，造次顛沛，未嘗有須臾之離也。行于家者，奉親極其孝，撫下極其慈，閨庭之間，內(nèi)外斬?cái)?，恩義之篤，怡怡如也。其祭祀也，事無(wú)纖鉅，必誠(chéng)必敬，小不如儀，則終日不樂(lè)，已祭無(wú)違禮，則油然而喜。死喪之儀，哀戚備至，飲食衰絰，各稱其情。賓客往來(lái)，無(wú)不延遇，稱家有無(wú)，常盡其歡。于親故雖疏遠(yuǎn)必致其愛，于鄉(xiāng)閭雖微賤必致其恭。吉兇慶吊，禮無(wú)所遺；賙卹問(wèn)遺，恩無(wú)所闕。其自奉則衣取蔽體，食取充腹，居止取足以障風(fēng)雨，人不能堪而處之裕如也。

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先生平居惓惓，無(wú)一念不在于國(guó)。聞時(shí)政之闕失，則戚然有不豫之色；語(yǔ)及國(guó)勢(shì)之未振，則感慨以至泣下。然謹(jǐn)難進(jìn)之禮，則一官之拜，必抗章而力辭；厲易退之節(jié)，則一理不合，必奉身而亟去。其事君也，不貶道以求售；其愛民也，不徇俗以茍安。故其與世動(dòng)輒齟齬。［12］

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黃榦作為女婿，長(zhǎng)期與岳父朝夕相處，對(duì)其思想狀況、飲食起居、待人接物的觀察、描述細(xì)致入微、精彩絕倫（故不避抄書之嫌，大段引錄）。描述的是朱子個(gè)人風(fēng)格，代表的是理學(xué)家風(fēng)，內(nèi)容涉及為學(xué)、家居、事君、愛民，其核心是理學(xué)思想的踐履：忠孝仁義、必誠(chéng)必敬、克己守禮、致知力行，堪以為訓(xùn)。

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朱子天資早慧，十八歲就考中進(jìn)士，少年得志，本有機(jī)會(huì)平步青云，早登廟堂，但是他志不在此，為官時(shí)間才九年，而以著書立說(shuō)、講學(xué)傳道為職志。朱子一生創(chuàng)辦寒泉、晦庵、同文、武夷、竹林（滄洲）、考亭等精舍或書院，還復(fù)興白鹿洞書院，講學(xué)五十年。朱子教學(xué)風(fēng)格，黃榦描述：

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從游之士，迭誦所習(xí)，以質(zhì)其疑。意有未喻，則委曲告之而未嘗倦；問(wèn)有未切，則反復(fù)戒之而未嘗隱。務(wù)學(xué)篤則喜見于言，進(jìn)道難則憂形于色。講論經(jīng)典，商略古今，率至夜半。雖疾病支離，至諸生問(wèn)辨，則脫然沉疴之去體。一日不講學(xué)，則惕然常以為憂。［13］

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朱子從政時(shí)間雖不長(zhǎng)，但擔(dān)任幾任地方官，頗有政績(jī)，打擊豪強(qiáng)，賑濟(jì)饑民，辦學(xué)矯俗，造福一方百姓，成績(jī)卓著。特別值得一提的是“其事君也，不貶道以求售”，黃榦撰《朱文公行狀》用了大量筆墨記錄朱子向皇帝上奏疏，不顧個(gè)人安危得失，直陳皇帝闕失，而不加隱晦，著實(shí)踐行儒家和理學(xué)“格君心之非”的思想理念和使命擔(dān)當(dāng)，表現(xiàn)出立身之仁、忠君之誠(chéng)和君子之勇。如下：

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天下之大務(wù)，莫大于恤民；恤民之本，又在人君正心術(shù)以立紀(jì)綱。今宰相、臺(tái)省、師傅、賓友、諫諍之臣皆失其職，而陛下所與親密謀議者，不過(guò)一二近習(xí)之臣。此一二小人者，上則蠱惑陛下之心志，使陛下不信先王之大道，而說(shuō)于功利之卑說(shuō)；不樂(lè)莊士之讜言，而安于私執(zhí)曰之鄙態(tài)?！氨菹屡R御二十年間，水旱盜賊略無(wú)寧歲，意者德之崇未至于天歟？陛下即位二十有七年，而因循荏苒，無(wú)尺寸之效可以仰酬圣志。嘗反復(fù)而思之，無(wú)乃燕閑起居之中、虛明應(yīng)物之地，天理有未純，人欲有未盡歟？［14］

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朱子敢于如此直白地向皇帝說(shuō)天下不太平，政治無(wú)建樹，人民不幸福，質(zhì)疑皇帝德不崇、理不純、欲未盡。朱子勇于前，勉齋先生繼其后。勉齋深體先師之志，將其事其言直書于《行狀》，大加表彰。當(dāng)時(shí)俗儒不能理解，認(rèn)為不當(dāng)直書，勉齋于《行狀》之后特加說(shuō)明：

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又謂告上之語(yǔ)，失之太直；記人之失，失之太訐（jie，訐以為直）。責(zé)難陳善，事君之大義，人主能容于前，而臣子反欲隱于后，先生敢陳于當(dāng)世，而學(xué)者反欲諱于將來(lái)乎？［15］

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黃榦堅(jiān)持直書，實(shí)是深得師心所在，正心誠(chéng)意，不負(fù)遺志和家風(fēng)：

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（朱子）入奏，拳拳以謹(jǐn)察天理人欲為說(shuō)。是行也，有要之于路，以為曰正心誠(chéng)意之論，上所厭聞，戒勿以為言。熹曰：“吾平生所學(xué)，惟此四字，豈可隱默以欺吾君乎？”［16］

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作為女婿，朱子家風(fēng)家訓(xùn)落實(shí)在黃榦身上，一脈相承。譬如，友人林公度請(qǐng)勉齋為其子主持冠禮，勉齋曰：“榦愚不敏，何足以知此，但頃從朱先生游，見其家所行冠禮全依司馬公所定?！保?7］勉齋自當(dāng)仿之以行。勉齋弟子記勉齋風(fēng)范，頗似朱子：

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（先生）以道德性命名世，而錢谷甲兵技藝之事未嘗不該本末而備實(shí)用，學(xué)愈博而愈精，則是心之體愈全而用愈周矣。家徒四壁立，日持蔬食以對(duì)賓客，端坐講論，至達(dá)旦不寐，書前輩詩(shī)句于壁曰：愚夫飽欲死，志士固長(zhǎng)饑。但能守簞瓢，何事不可為。識(shí)者見之，已凜然有廉頑立懦之風(fēng)矣。［18］

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勉齋為官行政、講學(xué)傳道確與朱子風(fēng)格近似。弟子撰《勉齋公年譜》記載：先生為政學(xué)道愛人出于至誠(chéng)惻怛，不肯為俗吏具文而已。學(xué)有師承，文尚體要，更明吏道，甚得民心。靜而有守，直而不阿，不畏強(qiáng)御，一決以公，閻閭細(xì)民稱道。［19］

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勉齋官階不高，沒(méi)有機(jī)會(huì)向皇帝上奏章言事，但在面對(duì)上司的態(tài)度上，與朱子一樣耿直勇誠(chéng)。晚年為安慶知府，同時(shí)參與抗金前線江淮幕府。嘉定十一年（1218），王師敗績(jī)于泗水，勉齋先生向主帥進(jìn)戰(zhàn)守之策。一見箴規(guī)闕失，皆人所不敢言者，幕府諸人益忌之，蓋時(shí)方掩覆以避禍，欺誕以為功，而先生所言者皆公而忘私之語(yǔ)、經(jīng)遠(yuǎn)務(wù)實(shí)之計(jì)，言出而身危。當(dāng)時(shí)幕府書館往往輕儇浮靡之士，僚吏士民有獻(xiàn)邊劃?rùn)C(jī)謀，多為毀抹。時(shí)方流移滿道，餓莩盈野，而諸司長(zhǎng)吏設(shè)樂(lè)張燕無(wú)虛日。先生每事痛言其非，語(yǔ)侵幕中賓客，制帥外雖勉從，而內(nèi)不能堪，同僚遂從而媒孽之。［20］

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《年譜》載寧宗嘉定六年（1213）為阻止錯(cuò)案冤案，不惜得罪上級(jí)和同僚，“不同流合污以自媚于世”。在漢陽(yáng)知軍任上遇災(zāi)荒，百姓日食草根，而上級(jí)卻要征集糧食運(yùn)往他處，黃榦堅(jiān)決違背上司旨意，不讓漢陽(yáng)米出漢陽(yáng)界。勉齋先生為縣令時(shí)，有豪強(qiáng)欺壓平民，先生向上級(jí)遞呈《申轉(zhuǎn)運(yùn)司為曾縣尉不法豪橫事》：

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榦不避斧鉞之誅，輒為本縣無(wú)辜之民，祈哀請(qǐng)命于都運(yùn)大著之前。伏惟臺(tái)慈少垂聽覽。榦竊見當(dāng)今仕宦，作邑最難，豈敢奮不顧身，與豪民為敵？竊念奉朝廷之命，膺民社之寄，而四境之內(nèi)，乃有倚恃豪俠，吞鄉(xiāng)民，使之哀號(hào)怨憤，無(wú)所赴愬。為民父母，安忍坐視？?jī)蝾櫼簧矶恍舭傩眨瑒t上負(fù)朝廷、下負(fù)所學(xué)。榦所以不得已而有請(qǐng)焉，竊見權(quán)臣專恣，流毒生民，摧抑忠良、動(dòng)搖兵革。［21］

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黃榦一生也像朱子一樣，“謹(jǐn)難進(jìn)之禮，厲易退之節(jié)”。答友人林公度書曰：“世間以仕為樂(lè)者，以其富貴也。然求富貴者，非為盜則為佞，仆誠(chéng)不能，其貧且賤如故?！保?2］紹熙五年（1194），寧宗即位，朱子以捧表恩奏補(bǔ)女婿黃榦為將仕郎。黃榦推辭說(shuō)：我辭官非為過(guò)高，每念父親（黃瑀）歷任至部使，俸馀僅足以給道路之需，況于官卑封薄，仰祿既不足以為貧，居官又未足以行志，而枉費(fèi)心力于簿書米鹽之間，孰若隱居山林講學(xué)問(wèn)道之為樂(lè)哉？

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勉齋先生未仕之前，誓以清苦傳家，必毋忝先訓(xùn)而進(jìn)退浩然，又非爵祿之所能羈縻也。涵養(yǎng)日久，自得益深，每誦程子之言曰：“泰山為高矣，然山頂上已不屬泰山。雖堯舜事業(yè)，亦只是一點(diǎn)浮云過(guò)目?！庇衷唬骸斑M(jìn)道之要固多端，竊刊落世間許多物欲外慕，見得榮辱得失利害，皆不足道，只有直截此心無(wú)愧無(wú)懼，方見之，動(dòng)靜語(yǔ)默，皆是道理。”故平日居正位，行大道，得失利害禍福不足以動(dòng)其心。有其見道之明，故能守道之篤也。［23］

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勉齋迫于生計(jì)，出任縣令和知府，常常心有所戚戚焉，覺得荒廢學(xué)問(wèn)，愧對(duì)岳父。時(shí)時(shí)一心求退，以辦書院、講經(jīng)傳道為第一要?jiǎng)?wù)。曾向友人胡伯量說(shuō)，深恐“汩沒(méi)世俗，學(xué)問(wèn)盡廢，大為師門之罪人”。［24］勉齋先生曾創(chuàng)辦建陽(yáng)潭溪精舍、環(huán)峰精舍，漢陽(yáng)鳳山書院，閩縣高峰書院，還立臨川縣學(xué)。

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勉齋所承，不僅是朱家門風(fēng)家訓(xùn)，首先是黃氏家風(fēng)。勉齋曾回顧家庭生活：“先人（父親黃瑀）生平以清苦自將，兄弟相與恪守家法。”勉齋弟子記黃瑀“生平廉介，雖仕至部使者而貲產(chǎn)不及中人”。［25］勉齋黃榦繼承的是乃父之風(fēng)：以仁者之心，施勇者之行，謀百姓之福。朱子為黃榦父黃瑀（朝散黃公）撰寫墓志銘：

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公（黃瑀）任饒州司戶參軍，提點(diǎn)鑄錢官欲市冶工余糧以規(guī)贏利，強(qiáng)公高其估。公不可，則怒欲中以法。又歲旱，公為民求大幅減租，上司不許，要求更改。公曰：“官可罷，此不可易。”公又痛以廉儉自約飭，凡例所當(dāng)?shù)霉蒎X悉以輸之公。到罷挈家，法當(dāng)計(jì)傭受直，亦不取。至于燕游饋送之費(fèi)，又皆一切屏絕。公為民辦實(shí)事，及民之大者既已周浹，而于其細(xì)者又皆曲盡。獨(dú)豪宗大姓侵刻細(xì)民，則捕劾窮治之無(wú)少貸。他所聽斷，發(fā)擿隱伏，人以為神，而卒亦歸于仁恕。大治學(xué)館，延擇修士，課試以時(shí)，士子上謁者接之于學(xué)。講學(xué)之外，一毫之私不敢及。為兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)司干辦公事，貴將楊存中請(qǐng)地以廣其營(yíng)，實(shí)規(guī)為觀游，以奉權(quán)幸。公又以檄往視，還曰：營(yíng)卒若干人，度地若干畝而足。今所請(qǐng)地且數(shù)倍，若從其請(qǐng)，是壞民田廬冢墓不知其幾，而獨(dú)為存中結(jié)歡于一幸臣，不可予。權(quán)秀洲華亭縣事，歲惡民饑，不待上級(jí)批準(zhǔn)，發(fā)廩以賑，上級(jí)特使阻攔，公曰：“民命在朝夕，茍可以生之，雖重得罪不悔?！保?6］

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朱子記錄親家事跡，其用意是勉勵(lì)黃家后人，也可以視為家訓(xùn)；雖是黃家的，但出自朱子手筆，朱黃聯(lián)姻，理當(dāng)共勉，也為社會(huì)千萬(wàn)家樹立榜樣。

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由朱子到女婿黃榦兩人生平事跡和思想學(xué)說(shuō)，可以看到朱子理學(xué)家風(fēng)：他們都有為官行政的機(jī)會(huì)和才干，但為民請(qǐng)命求福，為國(guó)盡忠盡職，勇于擔(dān)當(dāng)，奮不顧身；廉退有節(jié)，甘于清貧，深得孔顏樂(lè)處；治學(xué)傳道，樂(lè)得天下英才而育之；治家以禮，處世以恭。他們幸福嗎？“人不能堪而處之裕如也”，應(yīng)是幸福的，他們的幸福具備更深的思想文化內(nèi)涵。

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三?朱子家風(fēng)家訓(xùn)里的“福”文化思想內(nèi)涵

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前文已講，家風(fēng)家訓(xùn)的目的，都是為了幸福，但不同家族，具體內(nèi)涵還是有差別的，作為思想家之家族，萬(wàn)事必打上思想的烙印。

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西哲有言，未經(jīng)省察的人生，不值得過(guò)，那肯定是不幸福的。中國(guó)人應(yīng)是幸福的，自古先儒教導(dǎo)，日三省吾身，只要做到了，就可能增進(jìn)福祥。這就是思想的力量，思想之福，思想家之家族，一定多得于常人。

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德國(guó)哲學(xué)家叔本華認(rèn)為，決定一個(gè)人是否幸福的主要因素，是他的自我，即其內(nèi)在構(gòu)成，出身與地位甚至王室血統(tǒng)所帶來(lái)的特權(quán)，與偉大的思想和心靈這類本源的個(gè)人優(yōu)勢(shì)相比，簡(jiǎn)直有著云泥之別。［27］朱子、勉齋這樣的思想者，應(yīng)是本源幸福的享有者。

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朱子、勉齋身在官場(chǎng)常常請(qǐng)退，一心以著書立說(shuō)、開壇講學(xué)為念，黃榦在《朱文公行狀》里說(shuō)，孔子賢于堯舜，而朱子“雖達(dá)而行道，不能施之一時(shí)，然退而明道，足以傳之萬(wàn)代，謂圣賢道統(tǒng)之傳，散在方策，圣經(jīng)之旨不明，則道統(tǒng)之傳始晦，于是竭其精力以研窮圣賢之經(jīng)訓(xùn)”。［28］思想，對(duì)于朱子、勉齋自身，對(duì)于社會(huì)和百姓，能夠帶來(lái)更大的幸福。

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思想如何帶來(lái)福祉？日三省乎身，慎思明辨，誠(chéng)心正意，修齊治平，從個(gè)人之福，以擴(kuò)展至國(guó)家、社會(huì)之福，正是儒家、理學(xué)家的個(gè)人信條和社會(huì)理想?！胺蛸t者，百福之宗也，神明之主也?！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)》卷三《辯政第十四》）橫渠四句教正是賢者百福的印證：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平?！敝熳幼ⅰ端臅罚泯S先生繼其后而推廣，正是履行思想者幸福的使命。

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朱氏家族的思想是什么？無(wú)疑是以四書五經(jīng)為主導(dǎo)的儒家思想。朱松傳承河南洛學(xué)以來(lái)，以《中庸》為核心，中庸之道就成為朱氏家風(fēng)家訓(xùn)的思想核心。朱子家風(fēng)家訓(xùn)追求的人生和社會(huì)的幸福境界，就是中庸之境。朱子編《四書》，排序以《中庸》為歸結(jié)點(diǎn)或曰極點(diǎn)。勉齋《朱文公行狀》曰：“先生教人以《大學(xué)》《語(yǔ)》《孟》《中庸》為入道之序，而后及諸經(jīng)。以為不先乎《大學(xué)》，則無(wú)以提綱挈領(lǐng)，而盡《語(yǔ)》《孟》之精微；不參以《語(yǔ)》《孟》，則無(wú)以融會(huì)貫通而極《中庸》之旨趣；然不會(huì)其極于《中庸》，則又何以建立大本、經(jīng)綸大經(jīng)，而讀天下之書，論天下之事哉？”［29］

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《中庸》之境為：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！边@是一種身心和諧、天地和合的人生幸福境界。若參以西方幸福論，可以互訓(xùn)。古羅馬哲人塞涅卡說(shuō)，幸福生活就是一種與其自身本性和諧一致的生活。［30］叔本華說(shuō)，幸福主要源自內(nèi)心的平和和滿足，要增進(jìn)幸福，就要減少人性本能的沖動(dòng)，將其控制在一個(gè)合理范圍。［31］理學(xué)提倡的存天理、滅人欲，正是將欲望控制在合理的范圍，是一種人生智慧，有助于人生幸福和社會(huì)和諧。

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按照《中庸》學(xué)說(shuō)，到達(dá)中庸之境的門徑是五達(dá)道、三達(dá)德，而關(guān)鍵是誠(chéng)。五達(dá)道是父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信；三達(dá)德是智仁勇。五達(dá)道、三達(dá)德和誠(chéng)，基本涵蓋了《朱子家訓(xùn)》《朱子家政》《童蒙須知》等內(nèi)容精髓。朱子《中庸章句》第20章云：“達(dá)道雖人所共由，然無(wú)三德，則無(wú)以行之。達(dá)德雖人所同得，然一有不誠(chéng)，則人欲間之，而德非其德矣。知（智），所以知此（五達(dá)道）；仁，所以體此；勇，所以強(qiáng)此。困知、勉行者，勇也?！敝熳拥囊馑际?，須有智慧和仁愛，才能懂得、體會(huì)到“道”，須有困而好學(xué)、勉力前行之勇，才能做到。

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西哲又言，福德一致。塞涅卡說(shuō)，真正的幸福存在于美德之中。美德完美而神圣，一個(gè)人具備美德，則超然于一切欲望之外，內(nèi)在自足，無(wú)需外求，堪與神仙媲美：逍遙自在，自由、安全、免受傷害。［32］

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康德認(rèn)為，福德一致，至善是幸福的條件，“德行，作為配得幸福的資格，是我們一切謀求幸福的至上條件。幸福始終都以道德的合乎法則的行為作為前提條件。德行和幸福的關(guān)系：努力成為有德性的及有理性地謀求幸福，這并不是兩個(gè)不同的行動(dòng)，而是兩個(gè)完全同一的行動(dòng)，因?yàn)榍耙粋€(gè)行動(dòng)不需要任何別的準(zhǔn)則作根據(jù)，只需要后一個(gè)行動(dòng)的準(zhǔn)則作根據(jù)?！保?3］中國(guó)古人常說(shuō)，仁者壽，也是福德一致的表現(xiàn)，仁是德性，壽是五福之一。朱子《仁術(shù)》詩(shī)曰：存心每欲仁，福澤遍斯民。朱子還說(shuō)：“為善則福報(bào)，為惡則禍報(bào)，其應(yīng)一一不差者，是其理必如此，抑氣類相感自如此耶！”［34］這是以理學(xué)思想對(duì)《周易》之言“積善之家必有余慶”加以解釋：德與善氣稟同類，屬于清氣，感應(yīng)相激。古希臘也有這樣的觀念，亞里士多德說(shuō)：幸福作為最高善，德性的報(bào)償或結(jié)局必定是最好的，必定是最為神圣的福祉。［35］

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對(duì)于德性帶來(lái)的幸福，《四書》多有闡述?！洞髮W(xué)》：“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身?！敝熳幼ⅲ骸靶臒o(wú)愧怍，則廣大寬平，而體常舒泰，德之潤(rùn)身者然也。蓋善之實(shí)于中而形于外者如此?！薄睹献印けM心上》：“仁義禮智根于心，其生色也睟于面，盎于背，施于實(shí)體。四體不言而喻?！敝熳幼ⅲ骸皻夥A清明，無(wú)物欲之累，則性之四德根本于心，則發(fā)而著見于外者，不待言而無(wú)不順也。”《中庸》（二十章）：“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁?！敝熳幼ⅲ骸叭收咛斓厣镏?，而人得以生者?！狈粗赜袨?zāi)殃?！吨杏埂罚ǘ苏拢┰唬骸坝薅米杂?，賤而好自專，生乎今之世，反（復(fù)）古之道，如此者，災(zāi)及其身者也。”《四書》到處流溢著道德的福澤?！吨熳蛹矣?xùn)》說(shuō)，“日用常行之道”，“人能如是，天必相之”，這是神秘化了，不是天助，而是得道（德）多助。［36］

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道德力量哪里來(lái)？仁之外，還有智勇，更有誠(chéng)的加持?？鬃釉唬喝收卟粦n，智者不惑，勇者不懼?！吨熳蛹艺氛f(shuō)：“兇吉欲其知變，憂樂(lè)欲其知持。”［37］是為智者，窮理盡性以辨禍福。近世閩人嚴(yán)復(fù)參以西學(xué)，也悟到此理，《原富譯事例言》曰：“人莫病于言非也而相以為是，行禍也而相以為福，禍福是非之際，微乎其微，明者猶或熒之，而況其下者乎！欲違其災(zāi)，舍窮理盡性之學(xué)，其道無(wú)由?！保?8］《中庸》（第二十四章）：“至誠(chéng)之道，可以前知。禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。故至誠(chéng)如神?！敝熳印吨杏拐戮洹吩唬骸罢\(chéng)”是《中庸》“一篇之樞紐”。勉齋公《中庸總論》《中庸總說(shuō)》很好地詮釋朱子之意：其所以用功而全夫道之體用者，則戒懼謹(jǐn)獨(dú)，與夫知仁勇三者，及夫誠(chéng)之一言而已，是則一篇之大指也。至圣，則足以全道之用矣；至誠(chéng)，則足以全道之體矣。誠(chéng)者，則由人以進(jìn)夫天，圣賢之極致也。［39］

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古羅馬幸福論與中國(guó)先賢驚人地一致，也認(rèn)為幸福立基于仁智勇基礎(chǔ)。塞涅卡說(shuō)：至善乃是不可戰(zhàn)勝的精神力量，其表現(xiàn)為，生活經(jīng)驗(yàn)豐富，行動(dòng)冷靜沉著，與人為善，為人厚道。一個(gè)人幸福，就是說(shuō)這個(gè)人珍視榮譽(yù)，安貧樂(lè)道。幸福生活就是擁有一顆獨(dú)立、高尚、無(wú)畏且不可動(dòng)搖的心靈，遠(yuǎn)離恐懼與欲望。幸福的人往往擁有健全的判斷力可以獲得幸福生活的途徑只有一條，前提是，首先，腦子必須健全而且始終保持清醒；其次，必須勇敢且精力充沛；此外，能堅(jiān)忍不拔、百折不撓，能急中生智、隨機(jī)應(yīng)變。［40］

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朱子之學(xué)、朱子家訓(xùn)，教人忠孝節(jié)義、修齊治平，仁智勇誠(chéng)、謹(jǐn)獨(dú)戒懼，格物致知、窮理盡性，省察于禍福是非之際，以達(dá)于廣大極致之境：尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。（《中庸》第二十七章）

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先賢心如明鏡，知道中庸之境在現(xiàn)實(shí)中是很難達(dá)到的。子曰：中庸其至矣乎！民鮮能久矣！天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。（《中庸》第三、九章）那么幸福是不可能的嗎？朱子注曰：智仁勇之事，天下之至難，然質(zhì)之近似者皆能以力為之；若中庸，非義精仁熟而無(wú)一毫人欲之私者，不能及也。（《中庸章句》第九章）朱子的意思是，雖不能至，但是只要排除私心雜念，精誠(chéng)所至金石為開，還是能夠接近的，是可能的。這個(gè)追求、接近的過(guò)程是幸福。哲學(xué)家、倫理學(xué)家對(duì)此有很精深的研究。當(dāng)代著名學(xué)者趙汀陽(yáng)先生著《論可能生活》，有經(jīng)典論述：可能生活是現(xiàn)實(shí)世界所允許的生活，但不等于現(xiàn)實(shí)生活?？赡苌钍抢硐胄缘模M可能去實(shí)現(xiàn)各種可能生活就是人的目的論的行動(dòng)原則，就是目的論意義上的道德原則，是幸福生活的一個(gè)最基本條件。幸福有待于可能生活的現(xiàn)實(shí)化，盡可能實(shí)現(xiàn)各種可能生活，這是一個(gè)關(guān)于幸福的價(jià)值真理。幸福是健全生活的感受，是全部生活行為追求的狀態(tài)而不是結(jié)局。幸福是一種行為的活動(dòng)過(guò)程本身就能夠產(chǎn)生的感受。［41］

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朱子家風(fēng)家訓(xùn)正是為人提供一個(gè)可以踐行的理學(xué)思想的范式和準(zhǔn)則，讓人在追求可能的中庸之境過(guò)程中體會(huì)幸福。

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注釋:
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［1］蔡元培：《中國(guó)倫理學(xué)史》，商務(wù)印書館2017年版第147-149頁(yè)
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［2］林森；《陶江林氏族譜序》，轉(zhuǎn)引自林友華《林森評(píng)傳》，華文出版社2001年版第320頁(yè)
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［3］中共福建省委文明辦等編：《福建家訓(xùn)》，海峽文藝出版社2015年版第8頁(yè)
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［4］蔡元培：《中國(guó)倫理學(xué)史》第157頁(yè)
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［5］中共福建省委文明辦等編：《福建家訓(xùn)》第64、12頁(yè)
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［6］束景南：《朱子大傳》，福建教育出版社1992年版第8頁(yè)。朱子童年、少年家教事跡，皆參考本書
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［7］束景南：《朱子大傳》第17頁(yè)
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［8］轉(zhuǎn)引自《朱子大傳》第21、22頁(yè)
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［9］《朱子全書》第27冊(cè)，上海古籍出版社、安徽教育出版社2010年版第559頁(yè)
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［10］束景南：《朱子大傳》第26頁(yè)
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［11］《朱子全書》第27冊(cè)，第571頁(yè)
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［12］《朱子全書》27冊(cè)第560-561頁(yè)
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［13］《朱子全書》27冊(cè)第563頁(yè)
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［14］《朱子全書》27冊(cè)第538、539、540、544頁(yè)
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［15］《朱子全書》27冊(cè)第567頁(yè)
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［16］《朱子全書》第27冊(cè)第569頁(yè)
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［17］家藏珍本《黃文肅勉齋公文集》卷十二，第133頁(yè)
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［18］家藏珍本《黃文肅勉齋公文集·附集》，第561頁(yè)
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［19］家藏珍本《黃文肅勉齋公文集·年譜》，第532、533頁(yè)
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［21］家藏珍本《黃文肅勉齋公文集》卷二十八，第305頁(yè)
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［22］家藏珍本《黃文肅勉齋公文集》卷十二，第137頁(yè)
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［23］家藏珍本《黃文肅勉齋公文集·年譜》，第523頁(yè)
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［24］《宋元學(xué)案》，中華書局2018年版第2028頁(yè)
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［25］家藏珍本《黃文肅勉齋公文集》，第135、561頁(yè)
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［26］《朱子全書》第25冊(cè)第4284頁(yè)
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［27］叔本華著，譯李潤(rùn)萍、吳峰峰譯：《人生的智慧》，湖南人民出版社2021年版第1頁(yè)
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［28］《朱子全書》27冊(cè)第562頁(yè)
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［29］《朱子全書》27冊(cè)第563頁(yè)
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［30］塞涅卡著，覃學(xué)嵐譯：《論幸福生活》，譯林出版社2018年版第103頁(yè)
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［31］叔本華：《人生的智慧》，第86頁(yè)
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［32］塞涅卡：《論幸福生活》第116頁(yè)
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［33］康德著，鄧曉芒譯：《實(shí)踐理性批判》，人民出版社2022年版第128、129頁(yè)
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［34］《朱子全書》，20冊(cè)第283頁(yè)；23冊(cè)第2714頁(yè)
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［35］亞里士多德著，廖申白譯：《尼各馬可倫理學(xué)》，商務(wù)印書館2019年版第7、32頁(yè)
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［36］《福建家訓(xùn)》第1頁(yè)
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［37］《福建家訓(xùn)》第8頁(yè)
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［38］《嚴(yán)復(fù)全集》卷二，福建教育出版社2014年版第15頁(yè)
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［39］《宋元學(xué)案》第2024-2027頁(yè)
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［40］塞涅卡著：《論幸福生活》，第104、106、103頁(yè)
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［41］趙汀陽(yáng)：《論可能生活》，三聯(lián)書店1995年版第116-122頁(yè)

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