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明清以來(lái)曲阜衍圣公府的地位、作用與影響

——《孔府檔案匯編》內(nèi)容簡(jiǎn)介

作者：郭松義（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代史研究所）

來(lái)源：《國(guó)際儒學(xué)》2022年第4期

摘要

曲阜衍圣公府檔案，數(shù)量龐大，延續(xù)時(shí)間也長(zhǎng)，內(nèi)容涉及與孔府有關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多領(lǐng)域，是我國(guó)檔案文獻(xiàn)中的一筆極其珍貴的文化財(cái)富。發(fā)掘利用孔府檔案，并將之公布于大眾視野，整理出版《孔子博物館藏孔府檔案匯編》，對(duì)推動(dòng)研究孔子所創(chuàng)立的儒學(xué)和儒學(xué)文化在我國(guó)歷史長(zhǎng)河中起到的獨(dú)特作用，以及統(tǒng)治者為倡導(dǎo)儒學(xué)而連帶對(duì)孔家后裔優(yōu)遇所產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)，具有重要意義。

關(guān)鍵詞

孔府；檔案；曲阜；宗族制度

此次由山東曲阜孔子博物館與曲阜師范大學(xué)合作，整理出版《孔子博物館藏孔府檔案匯編》一書，對(duì)推動(dòng)學(xué)術(shù)界了解研究孔子所創(chuàng)立的儒學(xué)和儒學(xué)文化在我國(guó)歷史長(zhǎng)河中起到的獨(dú)特作用，以及統(tǒng)治者為倡導(dǎo)儒學(xué)而延推對(duì)孔家后裔優(yōu)遇連帶產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)，具有重要意義。書題所稱“孔府”，也就是衍圣公府。衍圣公是宋仁宗至和二年（1055）對(duì)孔子嫡裔所授的爵位，在宋哲宗元祐元年（1086）曾一度改衍圣公為封奉圣公，至宋徽宗崇寧三年（1104）又改回衍圣公，以后歷金、元、明、清始終不變?，F(xiàn)存的孔府檔案，上溯至明，下迄民國(guó)，其中數(shù)量最大、保存最完整的是清代部分，總量不下于30余萬(wàn)件。這宗孔府檔案不僅數(shù)量龐大，觸及內(nèi)容廣，而且延續(xù)時(shí)間也長(zhǎng)，稱得上是我國(guó)檔案文獻(xiàn)收存中一筆極其珍貴的文化財(cái)富。

那么，孔府檔案究竟珍藏哪些有價(jià)值的內(nèi)容呢？

《孔子博物館藏孔府檔案匯編：明代卷》

一、它完整或比較完整地反映了中國(guó)自明至民國(guó)各代統(tǒng)治者通過(guò)優(yōu)遇孔府以示尊孔崇儒的態(tài)度

明朝肇建，太祖朱元璋便于洪武元年（1368），敕諭衍圣公孔克堅(jiān)前往南京朝覲，還在謹(jǐn)身殿向孔夸贊：“你祖宗留下三綱五常垂憲萬(wàn)世的好法度。”隨之立《為禮祀岳鎮(zhèn)海瀆免祀雜神專崇孔子御碑》，又褒揚(yáng)“孔子善明先王之要道，為天下師，以濟(jì)后世，非有功于一方一時(shí)者可比”。又按規(guī)制將衍圣公秩由三品晉為二品，隨后晉正一品，階資善大夫，朝賀列文武班首，于京師賜宅?。辉t定衍圣公屬官和尼山、洙泗、三氏各學(xué)山長(zhǎng)、教授、學(xué)錄等職，由孔府移咨吏部審定除授。為了確保祀孔的正規(guī)和隆重，朝廷特賜孔廟祭田2 000大頃、又撥贍田73大頃（每大頃相當(dāng)于3官頃），確定佃戶500戶、2 000丁，稱欽撥佃戶，所出籽粒物品除供廟庭四時(shí)祭奉外，還準(zhǔn)用于屬官俸祿、各員役工食與府內(nèi)日常開銷；賜林廟灑掃戶100戶，加尼山舊有灑掃戶15戶，共115戶，以備林廟值役灑掃；又選樂(lè)舞生146名、禮生100名，具體人數(shù)，檔案中亦有不同記載。他們平時(shí)操練器樂(lè)、熟悉贊禮舞蹈，祭日不誤出演。凡以上供役人員，朝廷均免予官府雜泛差徭，很多人就通過(guò)捐納獲得資格。因此，特別自入清以后，這些人的數(shù)量更是大增。

為表示對(duì)“孔子后裔不使他人統(tǒng)攝之意”，統(tǒng)治者早在唐懿宗咸通年間（860—874），便開始命孔姓充任曲阜知縣，金元時(shí)期又常令衍圣公兼攝，是謂世襲縣尹。明洪武七年（1374），雖將世襲改為世職，但由孔姓人充任的做法，仍相沿不變。直到清乾隆二十一年（1756），朝廷為削弱孔府權(quán)限，才將世職制改為與其他州縣一樣的流官制。對(duì)于孔姓的其余族人，明朝政府也同樣給予優(yōu)待，如“免孔氏子孫雜泛差徭”；免衍圣公本戶及族人自置田土稅糧，稱免糧地。后又設(shè)輕糧地，對(duì)坐落于曲阜、鄒縣、滕縣三縣有關(guān)的族人田地，所征正雜銀糧數(shù)較常賦偏輕。

乾隆帝像

清統(tǒng)治者自入關(guān)進(jìn)抵京師后，便確認(rèn)“先圣孔子為萬(wàn)世道統(tǒng)之宗，本朝開國(guó)之初，一代綱常培植于此”。對(duì)于明朝優(yōu)遇孔府的事實(shí)均承諾不變，各種恩典賞赍不斷?？滴?、雍正、乾隆等各皇帝經(jīng)常遣官乃至派皇子赴闕里孔廟致祭，欽賜碑文匾額、樂(lè)器、供器，多次撥府庫(kù)巨帑修葺孔廟。康熙和乾隆皇帝還借南巡、東巡之名，親臨曲阜致祭孔廟孔林。這在孔府檔案中都有詳細(xì)記載，其文件數(shù)多達(dá)2 667個(gè)卷宗，其中340件記錄的是康熙二十三年（1684）南巡事。而乾隆皇帝到抵的八次中，十三年（1748）、二十二年（1757）、二十七年（1762）、四十一年（1776）和五十五年（1790）五次，是專為祭岱（泰山岱廟）、祭孔而來(lái)的。皇帝駕臨曲阜，宣揚(yáng)的是“尊儒崇道”，但對(duì)孔府乃至山東地方官府，在處理有關(guān)接駕、陪駕和送駕等事務(wù)上，都需費(fèi)盡心機(jī)，竭盡全力。

由于皇帝臨幸曲阜祭孔，主要是孔府的事，凡所涉及的人力、物力和財(cái)力，亦主要?dú)w其籌辦。乾隆時(shí)，孔府轄下滋生欽撥佃戶、廟戶以及孔姓族人，各不下上萬(wàn)家，但要他們于每歲定額租賦差派外，再承擔(dān)高額攤派，實(shí)在難以應(yīng)付。所以當(dāng)皇帝臨幸時(shí)，孔府和廟佃戶人以及與孔姓族人間，圍繞著各種征派與反征派的矛盾，成為這批檔案中的重要內(nèi)容。當(dāng)然這中間也包括了孔府與曲阜等有關(guān)州縣，為搶奪驟然緊張的差役資源發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)相互遞交的文書，而就其數(shù)量，甚至超過(guò)孔府為迎駕接駕安排禮儀活動(dòng)所形成的文件。在孔府檔案中，留有如此全面具體又多角度的文字記錄，應(yīng)是清代其他有關(guān)皇帝出巡資料中難以見(jiàn)到的。

朝廷恩遇孔府，孔府當(dāng)然得作相應(yīng)回報(bào)。在當(dāng)時(shí)，每逢朝廷有大事，孔府便需應(yīng)和。從明洪武元年孔克堅(jiān)到南京朝覲太祖朱元璋后，歷代承襲者凡有可能，都要進(jìn)京面圣，參加各種典禮活動(dòng)。其中第六十七代衍圣公孔毓圻留下的康熙四十九年（1710）“進(jìn)京日記”、嘉慶二十四年（1819）七十三代衍圣公孔慶镕進(jìn)京慶賀皇帝六旬萬(wàn)壽召對(duì)形成的談話記錄稿，以及光緒三十二年（1906）到三十三年（1907）第七十六代衍圣公孔令貽與生母彭氏多次朝覲慈禧太后有關(guān)禮儀與對(duì)話記錄，都很具體生動(dòng)。另如“每代衍圣公襲封奏稿”“歷代衍圣公奏折檔冊(cè)”“歷代衍圣公進(jìn)京召對(duì)底稿”等文件，也都是記錄憑信。

孔令貽

二、它被塑造成為中國(guó)封建社會(huì)后期宗族制度的一塊樣板

在中國(guó)封建后期，政權(quán)和族權(quán)結(jié)合并相互依藉，成為統(tǒng)治者加強(qiáng)既有社會(huì)秩序穩(wěn)定的一種重要手段，而族權(quán)所憑依的宗法制度，又與儒學(xué)密不可分。宗法制以父系嫡長(zhǎng)為大宗，大宗者“尊之統(tǒng)也”，余為小宗。大宗通過(guò)“收族”以控制小宗，形成以小尊大、以幼敬長(zhǎng)的格局。所以，當(dāng)明清統(tǒng)治者優(yōu)遇孔府的同時(shí)，也有意將之扶植成為全國(guó)宗族制度的典型。

早在明代，太祖朱元璋賜衍圣“璽書，令約束族眾”，又欽定孔氏行輩十字以別長(zhǎng)幼、示尊卑。在孔氏宗族內(nèi)部，衍圣公是嫡裔嫡嗣，地位最高，稱大宗主，且“百世不祧”，是族眾繁衍而派生出60戶（也稱房或支）中的大宗戶。大宗主下設(shè)孔庭族長(zhǎng)、林廟舉事、戶頭等職以協(xié)助工作，并借“收族”“恤族”（設(shè)族田、宗學(xué)、行免差免糧）增強(qiáng)小宗戶對(duì)大宗戶的凝聚力。居住于曲阜以外各省各州縣族眾，亦“效闕里例”施行?？讖R、孔林也是大宗主欲行加強(qiáng)對(duì)小宗族人向心力的一種手段，如鼓勵(lì)外族眾定期回曲阜拜謁祖廟，祭掃祖墳，以恪盡孝道。再就是修譜，孔府規(guī)定，家譜限每六十年一大修、三十年一小修。大修以甲子年為期，小修定在甲午年。相比大修，小修只就前譜做必要的補(bǔ)充和修改。

朱元璋像

孔氏子孫行輩取名訓(xùn)字，前10字為希、言、公、彥、承、弘、聞、貞、尚、衍，是明建文三年（1401）頒布的。乾隆五年（1740）又欽定：興、毓、傳、繼、廣、昭、憲、慶、繁、祥10字。到了道光十九年（1839）繼定：令、德、維、垂、佑、欽、紹、念、顯、揚(yáng)10字。當(dāng)時(shí)，凡屬孔姓嫡傳子孫取名，均按此行輩為準(zhǔn)。另如曾、顏、孟等儒學(xué)子弟，其子孫取名，亦準(zhǔn)用此行輩。關(guān)于孔氏子孫行輩字?jǐn)?shù)、時(shí)間亦有不同說(shuō)法，待考。

修譜首先是對(duì)所屬族眾的一次身份大檢查。具體程序是，先由本人出具甘結(jié)，申明“無(wú)不孝”“無(wú)違犯國(guó)法”“流入下賤”“出家”等行為，再排除“系義子、贅婿、再醮婦帶來(lái)之子”諸身份，然后經(jīng)所屬戶頭、戶舉核定無(wú)誤，才得寫入譜書。只有進(jìn)得家譜，本人及家庭成員才能享受免差、入學(xué)、死后歸葬祖陵（孔林）和孔府“恤族”中設(shè)定的好處。聚居外地族人修譜，格式上多效仿曲阜本支。他們事先得向孔府呈稟，取得大宗主批示。待譜成后，再送孔府查驗(yàn)鈐印，并存檔備考，以取得“圣裔”憑信?？仔盏淖遄V家規(guī)、家訓(xùn)，首先多刊登由大宗主衍圣公頒定的“祖訓(xùn)箴規(guī)”，然后再列具體條規(guī)，當(dāng)然也有只登各房戶自行訂立規(guī)矩的。這些規(guī)訓(xùn)，往往掛著“先圣”“先祖”的名號(hào)出現(xiàn)，從而既宣揚(yáng)了封建綱常，又向統(tǒng)治者明示，它與遵守當(dāng)前國(guó)家法度、安做順民的要求是一致的。

在孔府檔案中，有關(guān)宗族方面的內(nèi)容占有很大的分量。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，共12 800余件。內(nèi)容包含立嗣，行查戶籍，違犯家規(guī)，選舉族長(zhǎng)、戶頭、戶舉，婚喪祭祀，免差，調(diào)解族人爭(zhēng)紛，族人訟案等。其中最寶貴的是它所保存的大量孔姓譜書和圍繞修譜的榜示條規(guī)、族人呈繳入譜申請(qǐng)甘結(jié)等文件。就宗譜而言，時(shí)間最早的是成書于明成化年間（1465—1487）和嘉靖（1522—1566）間的兩部珍本。清代的譜書，不少是流寓外地族人成譜后呈送孔府鈐印留存下來(lái)的，計(jì)278部，其地域涉及山東和全國(guó)18個(gè)省區(qū)。迨及民國(guó)時(shí)期，大約在1929年到1930年間，有孔姓族人提出將全國(guó)孔姓合修一部家譜。經(jīng)多年努力，終于在1937年完成“全國(guó)孔氏合修族譜稿”445種、合計(jì)6 418頁(yè)。這在我國(guó)修譜史中稱得上是件大工程。

孔府檔案中還存留有曾、顏、孟、仲等各“先賢”家族的資料，現(xiàn)存庫(kù)“先賢”宗譜共22部。孔府檔案中之所以保存這部分資料，是因?yàn)榘凑辗饨ㄗ诜P(guān)系，除以血緣為紐帶的同姓族人外，也可擴(kuò)大為非血緣的師生關(guān)系。顏、曾、仲等人都授業(yè)于孔子，死后又被奉為“賢人”。至于孟子等，也因尊孔崇儒，死后配享孔廟，得待孔府為尊。明清兩代，統(tǒng)治者特授命孔府有統(tǒng)率“先賢”之責(zé)，其后裔視衍圣公為“宗官”“宗師”“大宗”“大宗主”，稱孔府為“大宗府”，有師生之誼。于是他們的公務(wù)，包括家族事務(wù)，都要呈文孔府裁斷或轉(zhuǎn)奏朝廷，包括他們的譜書，也因呈交鈐印而匯存于“孔府檔案”之列。

孔子像

三、它集中體現(xiàn)了中國(guó)封建社會(huì)后期貴族地主的特性

作為貴族地主的孔府，它始于宋而盛于明清，歷史悠久，加上統(tǒng)治者的恩寵長(zhǎng)時(shí)不衰，故在體現(xiàn)貴族地主特性上亦更具獨(dú)特的典型性。

明清統(tǒng)治者授孔氏嫡長(zhǎng)裔世襲公爵，又欽賜田土、佃戶，屬于地道的貴族大地主之家。在中國(guó)封建社會(huì)里，貴族地主的出現(xiàn)應(yīng)是較晚的事。此前如周初，實(shí)行王對(duì)領(lǐng)主的領(lǐng)土封贈(zèng)和農(nóng)戶撥賜。漢代以后，又采取頒食采邑的方式，皇帝只把地稅賜給貴族，而沒(méi)有土地所有權(quán)和使用權(quán)。大概到宋代才把貴族身份與土地直接連在一起，明清則進(jìn)入盛期。前述孔府的衍圣公封號(hào)出現(xiàn)于宋仁宗時(shí)，隨后又“賜田一百大頃”，并“依鄉(xiāng)例自招佃種，而罷制祿之法”。到了明代，封號(hào)依舊，授田和撥賜佃戶數(shù)擴(kuò)大了20倍。清朝換代后，往昔的王公貴族都在戰(zhàn)火硝煙和社會(huì)激蕩中失勢(shì)倒臺(tái)，孔府卻巋然不動(dòng)，爵位仍舊，規(guī)制和特權(quán)得以繼承。所以在孔府身上，即可看出明朝貴族地主的影子，同時(shí)又適應(yīng)于清朝的現(xiàn)實(shí)。

明清的封授爵位制度，除皇帝宗親授王號(hào)，通常以公為最高等級(jí)。爵分兩種，一只限本身，二可世爵，即清代的“世襲罔替”，孔府則屬于“同天并老”“與國(guó)咸休”的襲封公爺。作為公爺?shù)燃?jí)的孔府，為保證其日常事務(wù)正常行運(yùn)，下設(shè)有百戶、管勾、司樂(lè)、典籍、知印、掌書六廳。六廳相當(dāng)于政府衙門的六部、六房。其中前四廳號(hào)稱兵農(nóng)禮樂(lè)四司，為其核心。

無(wú)論六廳或四司，就職責(zé)而言，最能彰顯貴族地主特性的，當(dāng)屬管勾和百戶兩廳。管勾廳設(shè)管勾一員，始于元仁宗延祐四年（1317），負(fù)責(zé)“掌領(lǐng)禮樂(lè)”。到了明代，加稱屯田管勾，授正六品銜，改為專司祀田錢糧、統(tǒng)轄佃戶長(zhǎng)官了。從此他既是府內(nèi)的財(cái)務(wù)官，對(duì)眾多欽撥佃戶則又具有行施政務(wù)和司法權(quán)力的民政官。管勾在孔府外堂廊房與百戶廳一樣，保有他的辦事房間，但真正辦事處所卻設(shè)在祀田最多、佃戶最集中的巨野縣。

管勾廳設(shè)有公差皂隸，每當(dāng)有事，便可打點(diǎn)升堂，擲簽行杖，較之州縣官府可有過(guò)之而無(wú)不及。管勾下設(shè)八品屯官9員，分轄散落于山東兗州、曹州、泰安3府16州縣的祭田和佃戶。

孔府的祭田分屯和廠，還有官莊。每個(gè)屯往往包括幾十個(gè)村莊，如鄆城屯即有莊所40余處，巨野、平陽(yáng)兩屯莊所60有零。屯官管屯，又設(shè)總甲和小甲協(xié)助。各廠有管事或管廠經(jīng)管，以下也有小甲和莊頭?？傆?jì)這些管事員役人數(shù)，僅各屯廠便達(dá)500余名，可稱隊(duì)伍浩大。此外，孔府在曲阜等縣另設(shè)官莊20所。官莊的田土等級(jí)一般較屯廠好，收益亦高，多由孔府直接委員管理。與當(dāng)時(shí)多數(shù)貴族地主一樣，孔府除欽賜官地外，還有不少在冊(cè)而不入書的自置私產(chǎn)。自置田的來(lái)源有墾荒、投獻(xiàn)、契買和娶媳陪嫁等，均歸孔府本家人自管。

隨著時(shí)間推移，孔府賜田和佃戶數(shù)額也有所變動(dòng)。先說(shuō)祭田，明初號(hào)稱2 000大頃，至清順、康間約為6 835畝，以后雖有迷失、侵隱，但屢經(jīng)清丈，加上河南、直隸、江蘇都陸續(xù)清理出舊時(shí)祭田，得失相較，變動(dòng)不大。佃戶的增加是由于人丁滋生，明初500戶、2 000丁，到清期，經(jīng)核對(duì)檔案粗略估算，戶應(yīng)上萬(wàn)，丁近10萬(wàn)，加上未成丁小口和女口，可在二三十萬(wàn)上下。

百戶廳稱“欽設(shè)林廟守衛(wèi)司”，置林廟百戶一員，簡(jiǎn)稱百戶，始設(shè)于東漢桓帝元嘉二年（152），清康熙間定百戶授四品頂戴，補(bǔ)服系刀，有傘、鑼、獸刀、棍、鎖、藍(lán)旗等軍牢儀仗，其屬員有健丁80名（由廟戶中挑選）。由百戶統(tǒng)領(lǐng)的廟戶雖無(wú)授田，但可免除官府差役以應(yīng)林廟灑掃守衛(wèi)和府內(nèi)一應(yīng)差徭。廟戶原定115戶，至乾隆中已有“昔日百戶，今且萬(wàn)家”之說(shuō)，增加量也不小。檔案所見(jiàn)，康熙五十二年（1713）孔府廟戶額丁1 519丁，乾隆二十五年（1760）增至4 840丁，到了咸豐三年（1853），還有4 480丁。

按制例，祭學(xué)田地只為祭祀辦學(xué)，兼及孔府日常開銷，為保證不致祀典有缺，故嚴(yán)令凡此田地，不得轉(zhuǎn)讓買賣。孔府對(duì)其擁有的只是領(lǐng)有權(quán)，而不像它的自置莊田，具有能完全支配的所有權(quán)。至于佃戶和廟戶，當(dāng)朝廷將他們戶籍交給孔府時(shí)，便意味著原本應(yīng)向官府繳納的稅課和人丁力役，也轉(zhuǎn)換成新主了，而且這種轉(zhuǎn)換不限本丁，而是子孫相承，世代勿替；又鑒于征課派役和防止戶人逃差脫戶需要一定的強(qiáng)制性，故官府同時(shí)轉(zhuǎn)讓了部分行政司法權(quán)力。從而增加了孔府儀威，使其權(quán)益能得到確實(shí)的保證，顯示出貴族地主和一般民間地主的最大差異點(diǎn)。

衍圣公府征收祀銀執(zhí)照木牌

盡管佃戶或者廟戶，自撥賜孔府門下，便得世代受管服役，但他們世享有另一種權(quán)利，即對(duì)賜受祭學(xué)田地，可“借為恒產(chǎn)，世世資生”，孔府不得隨意奪佃。不僅如此，當(dāng)日后戶丁滋生，或因貧富不齊，出現(xiàn)典賣祭田時(shí)，他們不論在屯戶之間進(jìn)行，或典授于州縣民戶，孔府同樣無(wú)權(quán)干預(yù)。當(dāng)時(shí)，孔府將凡將買種祭田的民戶統(tǒng)稱寄莊戶（包括寄莊再將祭田契賣與民戶者）。寄莊戶“但種地完糧而不執(zhí)役，仍聽去留”，在戶籍、民政和司法關(guān)系上一系于州縣，即“種地則為地戶，退地則為版民”是也，但涉及“抗糧欺隱及事涉土田者”，孔府有權(quán)“查辦核奪”。據(jù)嘉慶初年統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)屯田“已歸寄莊者十之七，所存實(shí)在者十之二三”。百分之七十的屯地歸入州縣百姓之手，說(shuō)明孔府祀典所需地租銀兩，多數(shù)已由“版民”身份的寄莊戶來(lái)承擔(dān)了。

屯戶因契賣屯田免除了原先應(yīng)向孔府繳納的田租，但因戶籍仍在，隨籍所系的丁差仍舊，所以他們與孔府仍有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，而且屯戶在貧富分化中也有因擁有民地應(yīng)納民賦，須與官府交涉，有的與官府交往甚至超過(guò)了與原主孔府。于是圍繞著田產(chǎn)、賦課丁差，孔府和屯戶（包括廟戶）、寄莊戶以及他們與官府之間的關(guān)系愈來(lái)愈復(fù)雜，矛盾也愈益增多?？赘畽n案中有關(guān)清理查丈、盜賣、侵隱祀田，編審緝漏廟佃戶丁，查編各屯廠、官莊保甲，處理有關(guān)廟戶和屯廟廠官莊佃戶訟案等文件，很多都反映了這樣的內(nèi)容。

孔府領(lǐng)受祭田，編排屯廠官莊，除種墾莊稼的田地外，也包括了山林、湖泊、房舍、店面、集市等商業(yè)場(chǎng)地。所以它的租課也種類繁多。實(shí)物有各種糧雜作物，還有棉、麻、茼、藕、菱芡、香椿、魚類、應(yīng)時(shí)水果等，累計(jì)不下三四十種。再就是由實(shí)物租折征的銀租和從事工商業(yè)活動(dòng)的贏利，以及集市稅銀等。在當(dāng)初，朝廷撥賜田土多成片指劃，肥瘠差落不同，故租課亦有高有低，一般多因襲官府大糧地畝的征賦法則，分成上中下次四個(gè)等級(jí)（也有叫金銀銅鐵四等，更有細(xì)分五等六等的）。即使同樣等則，在不同屯廠或同一屯內(nèi)因土地高下不同而有所區(qū)別。因?yàn)榇筇锴f稼收成分春秋兩季，即春忙和秋忙，故繳納租糧和租銀也分上下兩限，大致“春季完半，秋季全完”。春季限于4月，秋季限于10月，“年清年款”，“從無(wú)豁免緩征之例”。孔府對(duì)各廠田地多施行實(shí)物分租制，收成時(shí)五五對(duì)分，若由孔府提供種子、耕牛、農(nóng)具者，則需及時(shí)加利扣除。額租一般行施于官莊或屯廠的上地，原因是它土質(zhì)相對(duì)肥沃，產(chǎn)量亦較有保證。

差役包括力差和由部分力差轉(zhuǎn)化而來(lái)的丁銀兩部分。雍正四年（1726），山東省按照朝廷的旨意實(shí)施“攤丁入地”，即將全省應(yīng)征丁銀總數(shù)，按每銀1兩攤丁銀1.15錢的方式，并入田畝勻征?！皵偠∪氲亍彪m增加了田賦負(fù)擔(dān)，但孔府更害怕由此失去對(duì)本已典賣祀田的眾多廟佃人戶的控制，致征役無(wú)著，所以借故推諉，直到乾隆七年（1742），即16年后才被迫施行。至于廟佃戶人需要承應(yīng)的差役，可見(jiàn)雍正八年（1730）孔府在給東阿縣的移文中列舉的項(xiàng)目：“蓋因身等戶人，耕種之外，復(fù)供應(yīng)廟墓灑掃及一切府中催糧辦祭、搬運(yùn)口糧、祭器歲修、各處水火更夫、輪番值宿、伺候呼喚，俱系屯丁輪值，并無(wú)暇隙。”力差分按例行事和臨事差遣。按例行事指孔府向東阿縣移文中舉出的那些事，須經(jīng)日累月，年復(fù)一年地支應(yīng)。臨事差遣，如孔府遇有婚喪壽誕以及皇帝巡幸、或派皇子、大臣頒詔、祀祭等活動(dòng)，戶人便得額外應(yīng)役，乃至出銀襄助，叫做“樂(lè)輸”。更有甚者，有的戶人因承擔(dān)專門差務(wù)而固定有特定名稱的當(dāng)差戶。如巡山戶、灑掃戶、林戶、豬戶、羊戶、牛戶、樂(lè)戶、女樂(lè)戶（明萬(wàn)歷初年革除）、嚎喪戶、割草戶、窯戶、吹喇叭戶、荊炭戶、漿糊戶、祭酒戶、菜戶、蘿卜戶、笤帚戶、花炮戶、鴨蛋戶、看守屯莊糧倉(cāng)戶、貢納膏魚菱芡戶，以及專供桃、李、杏等果品的貢納戶等。在孔府上下流傳一句話，叫做“有例不可減，無(wú)例不可增”，意思是凡有了成例，到時(shí)就得相沿應(yīng)役，故切忌無(wú)例者借機(jī)再造新例。因?yàn)橐坏┏衫?，就無(wú)豁免之日了。

明清兩代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也浸淫到孔府的身上。根據(jù)檔案記載，至少在明萬(wàn)歷年間，孔府已在濟(jì)寧開設(shè)官店，又在東阿縣張秋鎮(zhèn)擁有碼頭，囤積糧食及綢布、花絨、香油等貨，借進(jìn)京朝貢之名，利用運(yùn)河販賣得利。崇禎十六年（1643），孔府動(dòng)用官銀8 000余兩，借名“供辦至圣廟祭祀”，委付撰表生員王士英伙開鹽票以謀取好處。入清后這樣的例子更多，如康熙初，有族人孔尚樂(lè)，聲稱“圣府伙計(jì)，雇船七只，運(yùn)炭清江浦發(fā)賣，當(dāng)年獲利萬(wàn)金”；又如孔府門下戶人孫作賓，乾隆間離曲阜赴膠州貿(mào)易，曾充任豬行行頭，后因遇到麻煩，稟文請(qǐng)求孔府出面幫忙解決；再像流寓于天津的族人孔廣升，嘉慶時(shí)曾由大宗戶給銜，“在河路作糧行生理，而船只均系孔府字樣”。如此等等，說(shuō)明孔府通過(guò)門下戶人、族眾等中間代理人，把經(jīng)商活動(dòng)擴(kuò)展到山東以外的更遠(yuǎn)地區(qū)了。至于坐地開鋪，除孔府獨(dú)資外，也有借助屬員、族人和戶人的力量，實(shí)施合伙經(jīng)營(yíng)。僅據(jù)經(jīng)眼者粗略統(tǒng)計(jì)，其鋪號(hào)名稱可不下于二十家。這些由孔府參與經(jīng)營(yíng)的鋪號(hào)，多涉及糧食、油房、酒坊、屠宰以及藥材、銀錢等行業(yè)，地點(diǎn)除曲阜外，還開設(shè)在濟(jì)寧、濟(jì)南等城市，規(guī)模多為中小型，顧客也以城市中下層消費(fèi)者為主。通過(guò)鋪商，孔府既可將所收糧食等實(shí)物租課和租銀流通增值，同時(shí)也便于府內(nèi)消費(fèi)使用。在“司房支取各處錢賬”和“報(bào)銷清冊(cè)”上，就記載有孔府向各鋪號(hào)支取銀錢和米麥雜糧、油、燭、綿綢、布匹等實(shí)物貨品，有的還數(shù)目不小。如乾隆五十三年（1788）取用香油3 300斤、燭2 770斤；道光二年（1822）取用燭10 644斤、肉11 537斤、油8 679斤等。

孔府的集市分欽撥集市和一般義集，清中期計(jì)欽撥集市10余處，義集則更多一些。此外還有每年逢一定時(shí)節(jié)舉辦的廟會(huì)和行市。對(duì)于這些集市和廟會(huì)行市，孔府都通過(guò)委員管理以顯示權(quán)力，同時(shí)抽取行稅以增加收益。

四、其他有關(guān)內(nèi)容

關(guān)于“孔府檔案”的內(nèi)容，當(dāng)然遠(yuǎn)不止上面說(shuō)的那些，比如孔姓中有內(nèi)孔和外孔、真孔和偽孔之說(shuō)；又如宗族內(nèi)的“北宗”和“南宗”，以及有關(guān)祭孔典禮、孔廟孔林的維修、各地書院和圣賢祠祭的管理等，這批檔案都有記載和解釋。

孔家自宋以降，一直襲封衍圣公，且優(yōu)遇代增，可按制不得預(yù)臨民事，故權(quán)勢(shì)有限。但因統(tǒng)治者“尊儒崇道”，竭力將其塑造封建道德模范，故又有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，加上家族內(nèi)確出現(xiàn)有學(xué)問(wèn)優(yōu)長(zhǎng)者，以清代為例，就擁有像孔尚任、孔繼汾、孔繼涵、孔廣森這樣的文學(xué)家和經(jīng)學(xué)家，很多當(dāng)朝官僚學(xué)子樂(lè)意與之交往，更有結(jié)為姻緣的。在清代，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，與孔家有姻親關(guān)系的就有大學(xué)士、尚書王熙，大學(xué)士兼禮部尚書史貽直，大學(xué)士兼工部尚書陳世倌，吏部尚書張照，直隸總督方承觀，工部尚書閻循琦，刑部尚書胡季堂，大學(xué)士于敏中，湖廣總督畢沅，大學(xué)士阮元，直隸總督方受疇，江西巡撫張芾，大學(xué)士彭蘊(yùn)章，刑部尚書譚廷襄，以及內(nèi)閣總理大臣袁世凱等，差不多都是一二品大員，有的像畢沅、于敏中還是狀元出身。畢沅和孔家曾兩代結(jié)親。第七十三代衍圣公孔慶镕的夫人是畢沅的女兒，后來(lái)畢沅又把他的孫女畢景桓嫁給第七十四代孔繁瀕做再繼配。據(jù)說(shuō)這位畢景桓不但通讀經(jīng)書，還能詩(shī)善畫，是一位著名的才女。雍正初曾權(quán)傾一時(shí)的一等公、大將軍年羹堯，亦曾試圖與孔家聯(lián)婚。如此不同尋常的人際交往圈和婚姻圈，難道不足以顯示，他們上層間為尋求更多更大的權(quán)勢(shì)，互為依藉、榮辱與共的一幅幅政治生態(tài)圖畫？它是我們研究中國(guó)政治史和社會(huì)史難得的憑證。再有，孔府收藏的眾多族譜，對(duì)考察中國(guó)人口史，以及有關(guān)倫理學(xué)的一些問(wèn)題，亦彌足珍貴。

年羹堯像

五、它為研究我國(guó)古文書制度提供了諸多難得的參考樣本

孔府檔案的文書形式，種類紛呈又各有規(guī)矩。

首先是具有公文性質(zhì)的文檔，可分為與朝廷及各官府間的互動(dòng)和公府內(nèi)部范圍互動(dòng)的檔案。前者有皇帝和朝廷頒發(fā)的詔旨、敕諭、誥命等，孔府向皇帝和朝廷所上題奏本、進(jìn)表、疏請(qǐng)等。至于孔府和京師各部院，以及山東和各省督撫布按衙門間的文書往來(lái)，因?yàn)殡p方的職級(jí)大體相仿，故多以咨文、告示、關(guān)會(huì)的方式知曉會(huì)商。為了顯示親密，少數(shù)亦用書函、信札通款，但不算正規(guī)。再以下，比如像與兗州府、濟(jì)寧州、曲阜縣等在職級(jí)上低于孔府的府州縣衙門間交往，對(duì)方用的是移文或申文，孔府亦用移文、手本、牌、關(guān)會(huì)通告或作答。在孔府內(nèi)部的文書交往中，雖然他們中不少人也領(lǐng)有官家的頭銜、有職級(jí)等差，但因知會(huì)交涉的范圍都是孔府內(nèi)部，或大宗、小宗及族人間事，故行文的形式和表達(dá)口吻，亦稍不同于與官府之間。孔府行文多用諭（曉諭）、示、札、牌、批、手本、票等發(fā)出。其屬員乃至廟佃戶人、樂(lè)舞禮生、寄莊佃戶等向孔府遞文，用的是啟、稟、具、呈、申、狀告等。在家屬內(nèi)部，包括稱衍圣公為大宗主的曾、顏、孟等家互通文書，孔府發(fā)出的是批、牌、諭、飭、札、帖、票、批照、榜示、告示；族人則用稟、狀訴、申、啟向之上遞。此外還有各種結(jié)狀、甘結(jié)、執(zhí)照、合同、契約、誓詞等形式。

以上無(wú)論是官方機(jī)構(gòu)之間，或府屬和家族內(nèi)部間的行文，無(wú)不體現(xiàn)了上下尊卑的特點(diǎn)。什么等級(jí)地位，就用什么樣形式、稱謂行文，決不允許越等混淆，否則便是失禮無(wú)教。它是中國(guó)封建等級(jí)制在文書制度中的具體反映。

康熙十五年二月二十三日“衍圣公府”，為奉祀事而給卜子夏后裔卜宗先的劄付

孔府檔案中還有大量的冊(cè)簿、清單等成本成類的登錄文書，按內(nèi)容可分為四種：一是與朝廷、官府、官員間交際往來(lái)和承辦各種事務(wù)的。如：歷代衍圣公進(jìn)京陛見(jiàn)問(wèn)話、奏對(duì)底稿和進(jìn)貢、宴賞記錄單，及“歷代衍圣公奏折檔冊(cè)”“歷朝各衙門來(lái)文號(hào)簿”“邸抄、京報(bào)存本”“官員、親友通候副啟稟函”“拜候官員親友名帖日記簿、互饋物品禮單”“與滿漢官員交拜蘭譜”“婚姻、壽慶喜帖簿”“喪葬事宜簿冊(cè)”等。二是有關(guān)府內(nèi)屬官員役的。如“府廟職官年貌單”和選授選補(bǔ)府廟屬官的各種憑單、府內(nèi)屬官給札號(hào)簿、捐官總額登記本、屬官及各員役考勤簿、祀田印契掛號(hào)簿等。三是各種田畝、人丁登記冊(cè)。像各屯莊人丁清冊(cè)、編審老家人與廟佃戶丁清冊(cè)、保甲冊(cè)、地畝人丁清冊(cè)、祀田地畝糧銀赤書、祀田地畝糧銀花戶姓名清冊(cè)、祀銀人丁報(bào)銷清冊(cè)、交糧冊(cè)、春秋祭祀銀糧紅冊(cè)、屯地丁銀清冊(cè)、祀銀房租清冊(cè)、各屯莊祀田糧食分收賬冊(cè)、集市征辦租銀收款清冊(cè)等。四是有關(guān)府廟各類收支賬本。如府內(nèi)歷年流水賬簿、報(bào)銷祀銀清冊(cè)、府廟屬官俸銀、員役工食布費(fèi)賬簿、司房收支銀錢賬簿、四柱清冊(cè)、工程勘估清冊(cè)、常例祭供及酒食飯菜支款賬簿等等。以上各種，有的只為登錄備案，有的屬于憑證性質(zhì)，以供隨時(shí)勘對(duì)查證。它們?cè)谟涃~形式上與當(dāng)時(shí)民間流行的各色賬本、物件登錄冊(cè)，大體相同。比較特殊的是登錄廟佃人戶的各種人戶、人丁清冊(cè)與有關(guān)祀田的地畝糧銀冊(cè)一類簿記。因?yàn)樗鼈兌紥煊袣J撥、欽賜銜頭，所以不但冊(cè)本標(biāo)題如紅冊(cè)、赤書、保甲冊(cè)、地畝糧銀花姓名冊(cè)等，與官方存錄的本子相近，即在登錄內(nèi)容上，兩者亦形影相隨。其性質(zhì)更近于官簿，應(yīng)系內(nèi)容決定形式，這在文書制度上是大有考究的。

孔府檔案在私家檔案中擁有的文書種類如此繁多，且歷經(jīng)自明清直至民國(guó)這么長(zhǎng)的歷史變遷，難能可貴，很值得有心者去挖掘考究。

孔府檔案與其他各色檔案一樣，屬于不可再生的人類歷史遺存，而且因?yàn)樗|(zhì)地脆弱，不易保存，而更顯出其珍貴性。孔子博物館與曲阜師范大學(xué)同仁合作，愿意將之整理出版，貢獻(xiàn)給社會(huì)，這使我這個(gè)在半個(gè)世紀(jì)前有幸接觸過(guò)這批檔案，并試圖做些研究的老人，感慨萬(wàn)分。首先應(yīng)感謝長(zhǎng)期以來(lái)一直忠實(shí)守護(hù)這批檔案完整無(wú)損的每位看守者。半個(gè)世紀(jì)時(shí)間不長(zhǎng)，但經(jīng)歷的風(fēng)風(fēng)雨雨可不平靜，據(jù)我所知，在檔案搬遷至新建館舍以前，孔府的保存條件相當(dāng)簡(jiǎn)陋，要說(shuō)守護(hù)，實(shí)屬不易。再者，我認(rèn)為還應(yīng)該向此次參加檔案整理的曲阜師大教工和國(guó)家圖書館出版社的同仁們致意。整理檔案，本是件瑣細(xì)不能馬虎的事，必須沉下心耐著性子去做，這就需要付出，甚至在工作上有所舍棄。在我看來(lái)，保存檔案的最佳辦法就是將其公諸于眾，何況它又是百多年前形成的歷史檔案，并不涉及機(jī)密等事。況且，現(xiàn)在出版條件這么好，完全可以把原件不失真的影印出來(lái)，供大家查閱使用，然后封存原檔，只備必要時(shí)查溯使用，從而既擴(kuò)大受閱面，又使人們?cè)诮佑|中加深對(duì)這批檔案的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)對(duì)檔案的保護(hù)意識(shí)。

清乾隆五十年衍圣公府捐賑魯省災(zāi)荒米糧信票

在發(fā)掘利用孔府檔案的歷程中，我們不應(yīng)忘記先行者楊向奎教授的功勞。楊向老在20世紀(jì)50年代初曾任山東大學(xué)歷史系主任，是全國(guó)著名社科類期刊《文史哲》的始創(chuàng)者和首任主編。雖然他于1957年奉調(diào)入京，任職于中國(guó)科學(xué)院歷史研究所（今為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代史研究所），但仍熱愛(ài)齊魯文化、關(guān)注山東的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，當(dāng)他得知在曲阜縣文管會(huì)藏有大量“孔府檔案”亟待人發(fā)掘使用的消息時(shí)，便于1961年春，親往曲阜做實(shí)地考察，并抄錄了部分檔案。次年9月5日，他用檔案研究所寫的一部分成果，以《明清兩代曲阜孔家——貴族大地主研究小結(jié)》的篇名，發(fā)表在《光明日?qǐng)?bào)》上，首次向?qū)W術(shù)界展示“孔府檔案”的價(jià)值。1963年7月初，歷史所的7位年輕同事：劉重日、鐘遵先、張兆麟、胡一雅、何齡修、郭松義、張顯清，在楊向老的帶領(lǐng)下，冒著酷暑奔赴曲阜，準(zhǔn)備將存庫(kù)檔案做一次全面翻閱，挑出能顯示明清貴族地主特性的資料，抄錄標(biāo)點(diǎn)、再擬題，再寫出分類說(shuō)明，以備出版，同時(shí)配合寫出一部研究著作。

《楊向奎集》

1963年8月同仁在曲阜查閱孔府檔案（左起：何齡修、郭松義、楊向奎、酈家駒、張顯清、張兆麟、劉重日）

歷史所的這項(xiàng)工作，得到曲阜師范學(xué)院（今曲阜師范大學(xué)）領(lǐng)導(dǎo)的熱情響應(yīng)，派出郭克煜、駱承烈、孔令彬3位老師參加標(biāo)點(diǎn)擬題，還同意以暑假勤工儉學(xué)的名義，在歷史、中文兩系高年級(jí)學(xué)生中選出20位同學(xué)（先是10人，后隨挑選檔案數(shù)量的增多，加至20人），協(xié)助抄寫檔案（抄出的檔案一式三份，一供出版用，另兩份分別存于歷史所與曲阜師院，以備研究用）。曲阜文管會(huì)也很支持我們的工作，專門讓熟悉孔府檔案文物的孔繁銀先生負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)，又鑒于檔案中發(fā)現(xiàn)有紙質(zhì)霉變、脆薄等情況，還推薦孔昭培和另一位顏姓先生幫助修補(bǔ)（上述經(jīng)費(fèi)統(tǒng)歸歷史所財(cái)務(wù)報(bào)銷）。我們?cè)谇返墓ぷ饕恢背掷m(xù)到11月初，總共選抄約近500萬(wàn)字的檔案，剩下的復(fù)核整理以及分工做研究，那是回北京之后的事。

在查閱抄錄孔案中，我的最大收獲是由楊向老點(diǎn)名，讓我和另一位女同事張兆麟，隨他進(jìn)庫(kù)挑檔。在檔案的海洋中，做千里選一的工作，必須要有大局觀念，對(duì)所要的內(nèi)容了然于胸，而且還牽涉到諸多必須懂得的歷史知識(shí)。這些，我都是在楊向老耳提面命、不斷問(wèn)學(xué)中完成的。這是我進(jìn)所后圍繞研究題目從事資料工作的一次最完整訓(xùn)練，真是受益匪淺。而我的另一個(gè)收獲是有幸翻閱了當(dāng)時(shí)孔府庫(kù)藏的全部檔案（向老于9月底因所里有事提前返京），并就所藏情況做了筆記（可惜筆記已在文化大革命中遺失），以至直到今天，每當(dāng)我回憶起當(dāng)年情況，仍歷歷在目，能說(shuō)出個(gè)一二三四來(lái)。

何齡修、劉重日、本文作者等著《封建貴族大地主的典型——孔府研究》

由于歷史的原因，選編檔案的出版已是十多年以后的事了。1978年，由山東省委宣傳部牽頭，組織省內(nèi)一些學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和有關(guān)高校，并聯(lián)系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所，組成曲阜孔府檔案史料編輯委員會(huì)，決定以《曲阜孔府檔案史料選編》為題，交由齊魯書社負(fù)責(zé)出版，自1980年3月開始，至1985年完成，這套書連同原檔的“全宗目錄索引”，共分3編24冊(cè)。

《曲阜孔府檔案史料選編》

對(duì)于檔案的順利出版，大家都很高興，我還不止一次利用機(jī)會(huì)向有關(guān)學(xué)者作介紹。特別是1989年，我在美國(guó)加州大學(xué)、鹽湖城猶他家譜學(xué)會(huì)、楊百翰大學(xué)和西雅圖的華盛頓大學(xué)做學(xué)術(shù)報(bào)告，或單獨(dú)交談時(shí)，都不忘提起它。芝加哥大學(xué)從事經(jīng)濟(jì)史研究的趙岡教授，曾兩次寫信或面詢到曲阜查閱原檔的可能性及相關(guān)手續(xù)。2000年9月—12月，我應(yīng)邀去臺(tái)北中研院近史所作學(xué)術(shù)訪問(wèn)。期間有一次“清代檔案與研究”學(xué)術(shù)座談會(huì)，我的發(fā)言也談了曲阜孔府檔案，并得到與會(huì)者的反響。在那段時(shí)期，我之所以不厭其煩地介紹推薦孔府檔案，一是因?yàn)樗膬?nèi)容實(shí)在豐富，冷落它真是可惜，再就是20世紀(jì)80年代出版的僅僅是“史料選編”，雖為學(xué)界了解、研究孔府提供了方便，但因限于那個(gè)時(shí)代和那個(gè)時(shí)代的認(rèn)識(shí)，所選內(nèi)容畢竟單薄，局限性大，何況數(shù)量也少，只占總收藏的1/30，遠(yuǎn)不足以窺其全豹。而現(xiàn)在《孔子博物館藏孔府檔案匯編》陸續(xù)出版，能將更多更好的內(nèi)容展示出來(lái)，讓躺在庫(kù)里死的東西活起來(lái)，讓大家了解并珍視它，更好地為研究者所用，確實(shí)是件惠及社會(huì)和學(xué)界的大好事，我愿衷心地祝福它。

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