【余秉頤】中華文明三題──中華文明特色略探
中華文明三題──中華文明特色略探
作者：余秉頤（安徽省社會科學院哲學與文化所研究員）
來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布，
內(nèi)容提要：先秦時期的“人文化成”思想，表明中華民族的先哲已經(jīng)具有推動中華文明形成和進步的自覺意識。中華文明數(shù)千年一以貫之地追求的理想境界，是“天人合一”的崇高境界。在對待外來文明方面，中華文明不是封閉的、狹隘的，而是開放的、有著深沉博大的包容精神的。上述三項，是中華文明的優(yōu)長之處和特色中的重要內(nèi)容。
關(guān)鍵詞： 中華文明 人文化成 天人合一 三教融通
悠久、燦爛的中華文明在其進步、發(fā)展歷程中，表現(xiàn)出多方面的鮮明特色。以下三題，試圖從不同的層面和角度對中華文明的優(yōu)長之處作點探討。
人文化成：中華文明的自覺意識
任何民族的文明狀態(tài)的形成和進步，都有一個從自發(fā)到自覺的過程。人類生存和社會發(fā)展的需要，促使世界上各個民族自其誕生之日起，就開始不斷地推動著社會文明的進步、發(fā)展。這是必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。不過這時人們推動社會文明的進步，完全是自發(fā)的而非自覺的。而隨著歷史的前進和社會生活的不斷復雜化和深化，人們逐漸意識到除了生存所必需的物質(zhì)資料，社會還需要人文教化。這種意識，開啟了社會文明的進步由自發(fā)走向自覺的歷程。
自覺的文明意識，最初在各個民族的先哲們的思想中形成，并通過文字而被表述出來、記載下來。中華民族的自覺的文明意識，最初見于先秦時期相傳為周文王姬昌所作、孔子增訂的典籍《周易》?！兑住べS·彖傳》云：
剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。
這段文字，可以表明中國先哲的自覺的文明意識的形成，表明中華文明的進步開始從自發(fā)走向自覺。
所謂“剛?cè)帷?，指的是陰陽。陰陽交錯、四時運行是大自然的規(guī)則、功能和狀態(tài)。而人倫和順、禮義昌明即“文明以止”，則應(yīng)該是人類社會的規(guī)則、功能和狀態(tài)。所謂“止”，意為人們的行為止于禮義。這就是“人文”，它與“天文”相對?！疤煳摹笔沁\行不輟的天道自然，“人文”是注重教化的社會人倫。觀察天地運行的規(guī)則，可以了解萬物的生息變化，從而安排人們耕作漁獵的生產(chǎn)活動和順應(yīng)天時的生活事務(wù)。觀察社會的倫理教化，可以引導人們的行為止于禮義, 遠離野蠻而合于文明，從而化成天下。這便是“人文化成”思想，是中國先哲關(guān)于促進社會文明進步的最初的自覺的意識。它明確地主張通過人文教化而推動社會文明的進步，實現(xiàn)“天下大化”的理想。
當然，《周易》中的“文明”一詞不等于現(xiàn)在我們所說的“文明”，它沒有現(xiàn)代“文明”概念所包含的豐富、深刻的內(nèi)涵。但盡管如此，不可否認《周易》所說的“文明”與現(xiàn)代“文明”概念是相通相融、一以貫之的，前者堪稱中華民族自覺的文明意識之濫觴。
文明是社會進步的結(jié)果，標志著社會發(fā)展的狀態(tài)。先秦時期的《周易》能夠提出自覺的文明意識，是當時社會經(jīng)濟、政治、思想文化發(fā)展的結(jié)果。伴隨著這種自覺的文明意識的形成，中華古代文明的進步、發(fā)展出現(xiàn)了第一個高潮，涌現(xiàn)出老子、孔子等杰出的思想家和巜詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》等燦爛的文化典籍，呈現(xiàn)了先秦時期儒家、道家等學派“百家爭鳴”的學術(shù)繁榮局面。
天人合一：中華文明的崇高境界
任何民族的文明都有其追求的境界。追求何種境界，首先取決于這個民族如何看待我們生存于其中的宇宙和天地萬物?！把鲆杂^于天文，俯以察于地理”，中國先哲觀察宇宙，看到的是一副萬物生生而和諧的圖景。他們視“生生而和諧”為宇宙和人生的理想境界。在古代哲人的教化和影響下，“和諧”──人與自然的和諧、人與社會的和諧、人與人的和諧──成為中國人重要的人生追求，也成為中華文明追求的崇高境界，即“天人合一”、“天人合德”的境界。這種境界不僅決定了中國社會是禮儀之邦，而且決定了中華民族歷來尋求與其他民族的友好相處，熱愛和平，反對不義之戰(zhàn)。這都表明了中華文明的崇高境界。
西方先哲觀察宇宙，主要把它看成人類賴以生存、因而必須予以認識、控制的外部環(huán)境。毫無疑問，西方文明自古希臘開始，就展示了高度的智慧。古希臘哲人注重探索自然界的本質(zhì)和奧秘，注重主體（人）對客體（宇宙萬物）的認知。這為西方文明奠定了自然科學思維的基礎(chǔ)。但在古希臘哲學中，已經(jīng)表現(xiàn)了主體與客體的分離與對立。這種認知取向在近代西方思想中進一步加強。在“天人二分”的認知取向和思維格局下，人們將主體與客體截然分開并且相互對立起來，把自然界只是當做自己的對立物，對其進行觀察、研究，然后加以利用。這導致了科學技術(shù)的發(fā)達和生產(chǎn)的發(fā)展，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，但同時也造成了人與自然的疏離，造成了社會發(fā)展“科技與人文之間的不平衡”。
中國先哲關(guān)于天人合一、天人合德的論說，先秦時期已經(jīng)散見于一些典籍中。其中很值得關(guān)注的是《易·乾·文言》中的這段話：
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。
作為頂天立地的“大人”，他的德性與天地相一致，他的明智與日月相輝映，他的行止、決斷與四時相協(xié)調(diào)，他對吉兇禍福的預測與鬼神相默契。正因為“大人”的一切都如此地與天地相合相應(yīng)，所以無論他先天而為或后天而為，天地都不會怪罪他、違背他，他的行為總是自然而然地合乎天道。
這種“天人合一”、“天人合德”的境界，基于人對于自然界的尊重，對宇宙萬物運行規(guī)律的尊重。雖然《中庸》提出人可以“贊天地之化育”、“與天地參”，但決不是主張人可以狹隘地追求征服自然，而是主張人積極地參與自然界的演進，順應(yīng)天地之道而與萬物和諧相處。中國先哲認為，人本來就是天地所化生，更當以仁愛之心善待宇宙萬物。而且，人倘若違背天地之道而行事，就必然會遭受挫折、失敗。這種在中華古代文明中就已經(jīng)形成了的天人合一、天人合德境界，在數(shù)千年中華文明的演進、發(fā)展過程中一以貫之。
三教融通：中華文明的包容精神
任何民族的文明在其演變、發(fā)展過程中都不可避免地與外來的文明相接觸并受到?jīng)_擊。中華文明也不例外。
大約相當于我國先秦時期，人類文明經(jīng)歷了一個極其輝煌的時代。中國、印度、希臘、以色列都形成了高度的精神文明，產(chǎn)生了孔子、老子、蘇格拉底、釋迎牟尼以及猶太教的先知等一批代表當時人類文化精華的偉大哲人。中國的儒家和道家思想、希臘的哲學、印度的興都教和佛教、以色列的猶太教等，共同構(gòu)成當時人類文明的幾大精神支柱。而從東漢初年開始，以儒家、道家為主要學術(shù)流派而構(gòu)成的中華文明，便遇到來自印度的佛教思想的沖擊。儒家文明、道家文明必須面對外來的佛教文明。而史實證明，中華文明是開放的，不是封閉的。它不僅沒有拒斥佛教文明，而且將佛教文明包容、吸納、轉(zhuǎn)化、融匯在中華文明體系之中，使之成為中華文明的有機組成部分。對此，我們可以從兩個方面略作考察。
就外來的佛教文明而言，它具有適應(yīng)中華文化土壤的智慧。佛教傳入中國之后，在中華文化的土壤上，在儒家、道家思想的影響下，開始了向中華文明靠攏、依附、融入的歷程。這方面最為明顯的例證就是佛教的教義對于儒家思想觀念（例如忠君、愛國、孝親等觀念）的主動吸納。又如佛教傳入中國之初，往往采用道家學說、概念翻譯佛家經(jīng)典，對佛經(jīng)進行"格義"。凡此皆有利于佛教理論為中國知識分子所理解和接受，有利于佛教融入中華文明。
就中華文明而言，它具有開放性，具有對外來文明的包容精神。以儒家思想、道家思想為主流的中華固有的文明，從歷史上看，總體上是包容佛教文明的。盡管曾有君主制造過"法難"（如唐武宗滅佛），曾有文章激烈地"辟佛"（如韓愈的《諫迎佛骨表》)，但隨著中華文明的演變和發(fā)展，佛教文明不斷地被更多地吸納到中華文明中來，與儒家文明、道家文明共同成為中華文明的重要組成部分。特別是宋代以降，由朱熹集大成的、作為儒學發(fā)展新高峰的宋明理學，一個重要的思想特征便是吸納、融合了佛家和道家的有關(guān)理論，即“出入于佛老”。進一步分析，儒家與道家在思想上雖有歧異，但二者同屬中華文明固有的學術(shù)流派，而宋明理學對于佛家思想的汲取，則不僅表明了宋明新儒學對于不同學術(shù)流派的吸納、包容，而且表明了中華文明對于外來文明的吸納、包容。宋明時期，眾多學者關(guān)于儒、道、佛“三教合流”、“三教合一”的論說，都足以說明三教融通是中華文明演進、發(fā)展過程中一個重要的基本趨勢，足以說明中華文明對于外來文明具有博大深沉的包容精神。
