【李文文】《大學》中的財富觀
《大學》中的財富觀
作者：李文文
來源：《學習時報》
時間：孔子二五七三年歲次癸卯二月初八日丙辰
耶穌2023年2月27日
儒家歌頌人類的創(chuàng)造之力，將人視為與天地之共創(chuàng)者，以創(chuàng)造為使命。創(chuàng)造財富是社會進步的動力，貧窮往往意味著苦難。任何理想社會形態(tài)的建構都不能背離財富的支撐，如何面對財富，是關乎社會、人生的大課題。如眾周知，《大學》作為儒家四書之一，講的是“修身、齊家、治國、平天下”的學問，面對財富這樣的大課題，提出“德者，本也;財者，末也”“財聚則民散、財散則民聚”“生財有大道”“仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財”的財富觀。
滋生財富的土壤：德
追求財富是人的天性，人們向往富貴、厭惡貧困，這是人之常情?？鬃釉貏e坦誠地以自身為例，提出若是可以求得財富，哪怕是做看守市場大門的“執(zhí)鞭之士”，自己也是愿意的?？磥碓谧非筘敻簧?，人人都有一顆熱烈懇切的心。正因如此，強調財富來源的正當性就更加重要了。在財富欲望的驅動下，“見利忘義”的心會蠢蠢欲動，稍不留意，就會迷失方向。所以，孔子常常叮嚀“義以為上”“見得思義”“不義而富且貴于我如浮云”。
財富來源的正當性在于“義”、在于“德”。關于美德和財富的關系，《大學》明確地提出“德者，本也;財者，末也”。如果將財富視作一棵樹，這棵樹需要牢牢地扎根于土壤之中。美德，正是滋生財富的土壤。唯有美德之土壤肥沃，才能源源不斷地為財富之樹輸送營養(yǎng)，使其根深蒂固、枝繁葉茂?！洞髮W》以“德”和“財”的關系為主線，詳細描述了財富的創(chuàng)生過程：有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。
在農耕文明背景下，財富主要來自土地，土地需要人來耕耘，而人口需要有德之人聚集。君子有德，方可使得民眾近悅遠來。于是，有德、有人、有土、有財、有用，環(huán)環(huán)相扣、層層遞進，構劃出財富創(chuàng)生和使用的全過程。
“德”是《大學》經文中的高頻詞，“明明德”“克明德”“慎乎德”多處可見。那么，如何是有德之君子?換句話說，什么是衡量君子有德的標準，尤其當具體面對財富時。儒家談“德”，并非僅是徒勞的情感，而是深深地扎根于人心與人性，以滿足引導人的天性為根本。那么，大部分人心里都在想什么呢?《大學》云“君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也”。需要注意的是，這里的君子和小人都是從社會地位上而言的，小人并非特指道德低下者，而是指小民、百姓。對于老百姓來說，大家最關心的是如何過上好日子，過上好日子需要物質基礎、需要財富支撐。所以，真正的有德之人是不會忘記這一點的，能夠將他人的利益放在心中，時刻想著為他人創(chuàng)利，散財予他人。唯有做到這一點，才有資格聚人、有人，進而有土、有財、有用，進入財富體系的正向循環(huán)，走向良性發(fā)展的大道。對此，《大學》言“財散則民聚”，將這層意思講得清澈明朗。當面對具體的財富問題時，以散財來聚人就是有德者的具體行為。
散財和生財矛盾嗎?《大學》中的財富觀看得很是明白，兩者之間不僅沒有矛盾，且互生互養(yǎng)，散財則生財。與“生財”有矛盾的不是“散財”，而是“聚財”，《大學》云“財聚則民散”。關于這一點，《大學》中關注到一個現(xiàn)象，以此來論證上述觀點的合理性：貨悖而入者，亦悖而出。也就是說，違背常理得到的財富，終將失去。
回到財富問題上，美德是滋生財富的土壤，這是因為美德是聚集人的關鍵。有了人，共建事業(yè)平臺變得現(xiàn)實可行，進而有財、有用。何以聚人?財散民聚，以財聚人。能常常惦記他人利益、為他人創(chuàng)造財富者，是真有德。
財富恒足的路徑：生
財富，是值得追求的，而財富恒足，更為人們所渴求?！洞髮W》中明確地談到實現(xiàn)“財恒足”的路徑，整體的指導思想在于“生財有大道”，具體的要點是“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒”，也就是說，創(chuàng)造財富的人比較多，消耗財富的人相對少，創(chuàng)造財富時力說快行，用度開支時寬舒徐緩。在創(chuàng)造與消耗之間，把握好多與少、快與緩的節(jié)奏，如此這般，則“財恒足矣”。
在實現(xiàn)“財恒足”的路途中，無論是“生財有大道”的整體指導思想，還是“生之者眾”的具體要點，皆在強調一個共同的觀念——“生”?！吧钡谋玖x指(草木)生長，引申為生育、出生、生產，也指創(chuàng)造、創(chuàng)生。財富恒足的秘密在于“生”、在于創(chuàng)造。但是，財富不會自己“生”出來，要靠“生之者”，也就是要靠人去創(chuàng)造、創(chuàng)生。
既然生財有大道，看來也有“小路”。關于生財的“小路”，《大學》中講到“聚斂”型的財富觀，引用孟獻子的話，旗幟鮮明地反對聚斂財富，嚴厲批評那些聚斂財富者，說到“與其有聚斂之臣，寧有盜臣”。據《論語》記載，孔子曾號召自己的學生們大張旗鼓地聲討弟子冉求，甚至不再承認他是自己的學生，就是因為冉求幫助魯國的貴族季氏聚斂財富?？磥?，反對“聚斂”財富是孔子儒家一貫的主張。這樣看，“共創(chuàng)共享”的意識和理念，早在先秦儒家那里就誕生了。
就《大學》的本義而言，很明顯，生財的大道是就國家的財富體系而言的，那么，面向個人，它還具有意義和價值嗎?答案是肯定的。經典的妙用在于它根植于生活的土壤，有著舉一反三的思維方式，以期潤澤每個人。
財富不會自己“生”出來，就個人而言，要堅定地依靠自己的辛勤勞動。“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒”，就個人言之，在創(chuàng)造財富上多行動、多努力，在消費開支上量入為出，莫被形形色色的消費透支、消費貸遮蔽了心智，如此，則“財恒足”矣。
正用財富的智慧：仁
滋生財富需要美德，生財要走在大道上。那么，使用財富是不是就可以隨心所欲呢?《大學》中提出“仁者”能正確地認識財富、使用財富，講到“仁者以財發(fā)身”。反觀“不仁者”，他們奉行“以身發(fā)財”?！耙载敯l(fā)身”，說的是正用財富的智慧，是仁者的美德;“以身發(fā)財”，意味著將人生價值與財富本末倒置，是不仁者的行徑。
如何理解“以財發(fā)身”?以，這里作使用解;發(fā)，有發(fā)起、發(fā)揚、發(fā)越、發(fā)明的內涵，寓意著振奮向上的氣象;身，代表自身，引申為自身所處的位置，也指生命的價值?！耙载敯l(fā)身”講的是使用財富與修身的關系。財富是工具，提振生命價值是目的。關于“仁者以財發(fā)身”，它的本義在講，在上位的仁人、君子面對財富時，務于施與，正用財富，成就美名。這樣的仁者，為儒家所歌頌;“不仁者以身發(fā)財”，說的是利用自身職位之便，貪于聚斂、斂財致富。這樣的不仁者，為儒家所不齒。
在今天，“以財發(fā)身”的財富觀適用于每個人。毫不夸張地說，當下，人們生活在一個有史以來財富狀況最為自由的時代，和生命安全一樣重要，財產安全是受憲法保護的基本權利。財產所有人可以依法對自己的財產享有占有、使用、收益、處分的權利。正因為使用財富是如此自由，正確使用財富才會變得更加重要。再讀“仁者以財發(fā)身”，真正懂得財富之道的人，知道以財富修身、以財富養(yǎng)道，將財富用在善待他人、提升自己上。最終，將人生的價值安放于完善人格的追求、提升人生的境界，方是正途所在。
人生一世，草木一秋。作為一個人，應該如何度過自己的人生，如何看待生命的價值?在人生價值的實現(xiàn)過程中，財富又扮演何等角色?這些問題都值得思考。在以《大學》為代表的儒家經典中，我們也能看到，先賢先哲們已經有很多思考。財富的重要性毋庸置疑，可是如果只談錢，恐怕人生的道路會發(fā)生偏航?！洞髮W》中的財富觀根植于儒家的整體思想之中，始終將修身立德置于人生追求的最前方，以道德來引領生命的航向。自然而然，道德也可以引領財富的航向。事實上，唯有對于修道立德者、仁者而言，財富才能真正具有價值。
責任編輯：近復
