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《晏子春秋》與中國(guó)古代倫理秩序

作者：劉曉川

來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯二月廿九日丁丑

          耶穌2023年3月20日

《晏子春秋》是記錄春秋后期齊國(guó)賢臣晏嬰言行事跡的專(zhuān)著。晏嬰仕齊靈公、齊莊公、齊景公長(zhǎng)達(dá)五十余年，促使齊國(guó)在諸侯紛爭(zhēng)的年代仍然長(zhǎng)期處于相對(duì)興盛的地位?！蛾套哟呵铩匪鴥?nèi)容集中彰顯了晏嬰盡禮行忠、以民為本、為政以德、躬行節(jié)儉的家國(guó)情懷。

盡忠職守盡忠國(guó)家

“禮”是古代社會(huì)“五?！眰惱韮r(jià)值規(guī)范之一，是社會(huì)共同遵守的秩序法則，是維系社會(huì)政治秩序的制度規(guī)范。晏嬰認(rèn)為，人之所以高貴，就是因?yàn)橛卸Y，因?yàn)槭囟Y實(shí)現(xiàn)了家庭、社會(huì)中的長(zhǎng)幼有序、父子有別、上下分明。晏嬰特別推崇周禮，強(qiáng)調(diào)要以禮治國(guó)，用禮來(lái)規(guī)范倫理秩序。他認(rèn)為，在禮的規(guī)范中，大夫的施恩不應(yīng)普及全國(guó)，民眾不懈怠，財(cái)貨不轉(zhuǎn)移，工商不改行，士人不虛浮，官吏不僭越，大夫不收取公室之利。據(jù)《晏子春秋》記載，有一次，齊景公想與晏嬰免除禮節(jié)來(lái)歡暢共飲，但晏嬰認(rèn)為，“禮”對(duì)朝廷秩序有著約束作用，如果大夫不講“禮”，下面的官員就會(huì)效仿而變得不恭敬，因而也就無(wú)法做到盡忠職守、盡忠國(guó)家。

由此可見(jiàn)，作為一名臣子，晏嬰希望自己能成為一名“盡禮行忠”的忠臣。對(duì)此，晏嬰曾曰：“故忠臣也者，能納善于君，不能與君陷于難。”即忠臣就是能給君主進(jìn)獻(xiàn)良言善策，不能和君王一起陷于危難。《晏子春秋》所論述的“忠”，不局限于忠于君主，更多地表達(dá)了忠于國(guó)家、社稷的思想意涵。那么，忠臣之行應(yīng)該是怎樣的呢？對(duì)此，晏嬰認(rèn)為，忠臣應(yīng)該直言進(jìn)諫，選拔賢人而用之，衡量自己的德行從而擔(dān)任適當(dāng)?shù)墓俾?，并獲取與自己能力相匹配的俸祿，看到賢于自己的人要學(xué)會(huì)讓賢，不以官位高低作為自己待人的準(zhǔn)則，也不以官位高低作為盡忠的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)待下屬不苛刻，對(duì)待上級(jí)不阿諛?lè)畛小?o:p>

以民為本愛(ài)民樂(lè)民

民，事之本也。中華傳統(tǒng)文化中的民本思想是為政以德的立論基礎(chǔ)，其核心要義是重視百姓疾苦，并做到愛(ài)民之所愛(ài)、樂(lè)民之所樂(lè)。為政者只有恪守以民為本的理念，注重維護(hù)百姓利益，處理好官與民、權(quán)與民的關(guān)系，才不會(huì)失去人格道義，才能維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定。早在西周時(shí)期，統(tǒng)治者就提出了利民為本的治國(guó)思想?！蛾套哟呵铩坟灤┲悦駷楸镜拇罅空撌觯岁虌雽?duì)官民、權(quán)民關(guān)系的深切思考。

晏嬰生活的時(shí)代正值春秋晚期，伴隨著土地私有化發(fā)展和宗法關(guān)系的減弱，以及外部壓力的減輕，致使對(duì)各國(guó)君主和官吏權(quán)力的約束監(jiān)督相對(duì)減弱，進(jìn)而造成各國(guó)君主和貴族苛責(zé)于民、勞役百姓。對(duì)此，晉國(guó)大夫叔向曾向晏嬰請(qǐng)教為政者的治國(guó)思想和行為問(wèn)題。晏嬰回答說(shuō)，最高尚的思想是愛(ài)護(hù)百姓，最淳厚的行為是使百姓快樂(lè)，最卑下的思想是苛刻待民；地位卑下而不失去尊貴的德行，委曲求全而不失去正直的品格，“以民為本也”。

作為齊國(guó)重臣，晏嬰不僅在理論上闡述了以民為本、愛(ài)民樂(lè)民的核心理念，而且在實(shí)踐中處處彰顯著惠民、利民、養(yǎng)民的政治操行。據(jù)《晏子春秋》記載，有一次，齊景公為了擴(kuò)大晏嬰的住宅條件，借晏嬰出使魯國(guó)之際，把晏嬰鄰居的住宅拆了。晏嬰得知后說(shuō)，為了擴(kuò)大自己的住宅而侵犯鄰居的利益，違背民心。晏嬰堅(jiān)決不居住，并恢復(fù)鄰居原來(lái)的住宅，奉守不損害百姓利益的準(zhǔn)則。

以民為本，最重要的就是要保證百姓的物質(zhì)需求——糧食，這在農(nóng)耕時(shí)代尤其如此。而要滿(mǎn)足百姓的糧食需要，關(guān)鍵在于保障不誤農(nóng)時(shí)。據(jù)《晏子春秋》記載，在農(nóng)收時(shí)節(jié)，齊景公為追求逸樂(lè)，役使大批民工興建長(zhǎng)庲臺(tái)。有一次恰逢齊景公舉辦大型飲宴，晏嬰雖在旁邊陪侍，但心里始終牽掛著無(wú)法回家收獲的民工。當(dāng)酒過(guò)三巡時(shí)，晏嬰離開(kāi)席位，邊舞邊唱道：莊稼結(jié)穗而不能收獲，秋風(fēng)吹來(lái)全部凋落，風(fēng)吹雨打全部飄散，上天無(wú)情，不讓民活。晏嬰唱完，潸然淚下。酒酣耳熟的齊景公明白了晏嬰的深意，于是下令停止工程，民工得以回家收糧。

廉潔清正為政以德

廉者，政之本也。官德是為政者最基本的品格要求和道德規(guī)范，體現(xiàn)了為官者道德修養(yǎng)的主體自覺(jué)和慎獨(dú)的自律極致，與治世安邦息息相關(guān)。《晏子春秋》所蘊(yùn)含的廉潔清正、為政以德的政治智慧以以德治吏、良吏治國(guó)為主線(xiàn)。

那么，到底什么是官德呢？齊景公與晏嬰關(guān)于社稷之臣、善為國(guó)家等問(wèn)答，折射出晏嬰對(duì)這一問(wèn)題的獨(dú)到思考。齊景公問(wèn)晏子，對(duì)于國(guó)君而言需要什么樣的臣子？晏嬰答曰：所謂國(guó)家大臣，就是能夠穩(wěn)固國(guó)家，分清君臣上下之禮。齊景公又問(wèn)，如何發(fā)現(xiàn)治國(guó)的賢人名士呢？晏嬰答曰：評(píng)判賢人名士，要通過(guò)觀(guān)察他的行為作出評(píng)價(jià)，而不是根據(jù)華麗的言辭作出判斷。

晏嬰在為官期間，始終以廉潔清正為本，心懷清正廉潔之心，堅(jiān)守道德情操，不隨波逐流，是講官德、重官德、守官德的楷模。齊國(guó)相國(guó)慶封由于專(zhuān)權(quán)遭到眾大夫的攻擊而逃亡，人們瓜分他的財(cái)產(chǎn)并提議把邶殿分給晏嬰作食邑。晏嬰堅(jiān)決不接受，認(rèn)為人人都想生活優(yōu)裕，但對(duì)財(cái)富既不能廢棄減損，也不能任意無(wú)度。在他告老還鄉(xiāng)時(shí)，主動(dòng)提出要把封邑還給齊景公，齊景公認(rèn)為這沒(méi)有先例，不同意晏子的提議。晏嬰說(shuō)，品德厚重而接受俸祿，是為了體現(xiàn)主上的圣明；品德微薄而退還俸祿，是為了使臣下廉潔。在晏嬰看來(lái)，自己年老德薄主動(dòng)把封邑退還給齊景公，這是他廉潔清正的表現(xiàn)。

儉以養(yǎng)德躬行節(jié)儉

齊國(guó)建國(guó)之初，特別是到齊桓公時(shí)期，由于采取了有力的改革舉措，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。然而，伴隨著物質(zhì)財(cái)富的大量積累，齊國(guó)的奢靡腐化之風(fēng)也開(kāi)始盛行，到齊景公時(shí)期尤為如此?！蛾套哟呵铩凡粌H多處論述了齊景公嗜酒崇樂(lè)、華衣美食、大興土木的奢靡生活，而且貫穿著晏嬰對(duì)儉以養(yǎng)德的清醒認(rèn)識(shí)。

晏嬰認(rèn)為，只有君主約束自己、節(jié)儉為政，才能減輕百姓負(fù)擔(dān)，贏(yíng)得民心。面對(duì)齊景公奢為宮室、廣為臺(tái)榭、豐樂(lè)侈游與百姓衣不蔽體、食不果腹形成的鮮明對(duì)比，晏嬰極力勸諫齊景公厲行節(jié)儉。據(jù)《晏子春秋》記載，齊景公問(wèn)晏嬰：我想穿上圣賢之王的服飾，居住圣賢之王的房子，這樣各國(guó)諸侯會(huì)來(lái)歸附嗎？晏嬰答道：效法他們的節(jié)儉是可以的，如果只是效法他們的服飾房子，就沒(méi)什么好處。齊景公又問(wèn)晏嬰，作為君王，身份尊貴百姓安定，這樣困難呢，還是容易？晏嬰回答說(shuō)，作為君王，節(jié)制自己日常的開(kāi)支，其余的用以照顧百姓，這樣就自身尊貴而且百姓安定。

晏嬰在勸諫齊景公的同時(shí)，更是身體力行、躬行一生。據(jù)《晏子春秋》記載，作為相國(guó)，晏嬰吃的是粗糧淡飯，菜肴也比較簡(jiǎn)單平常，連齊景公都感到過(guò)意不去。晏嬰?yún)s不以為意，覺(jué)得不僅能吃飽肚子，還能有葷菜、素菜的搭配，已經(jīng)很滿(mǎn)足了。他一再婉拒齊景公賜予的封邑、千金、狐裘、宅第、市租、乘馬等，成為百官表率。

責(zé)任編輯：近復(fù)