深化禮學(xué)研究
作者：班曉悅
來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)
時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯閏二月初三日辛巳
耶穌2023年3月24日
中國(guó)自古以來(lái)就是禮儀之邦?！岸Y”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一，對(duì)當(dāng)代人的社會(huì)生活仍產(chǎn)生了重要影響。深化禮學(xué)研究，有助于傳承中華文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，對(duì)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國(guó)式現(xiàn)代化具有重要推動(dòng)作用。
禮學(xué)發(fā)展折射古代社會(huì)變遷
“禮”是中國(guó)古代文化中極為重要的概念。禮文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，貫穿中華五千多年文明發(fā)展。早在新石器時(shí)代，就出現(xiàn)了祭祀用的禮器?！墩f(shuō)文解字》曰：“禮，履也，所以事神致福也?！彪S著社會(huì)發(fā)展，“禮”的范疇由溝通天人關(guān)系的儀節(jié)拓展為人類社會(huì)生活各方面的儀式規(guī)范。北京大學(xué)中國(guó)古文獻(xiàn)研究中心主任廖可斌表示，“禮”在中國(guó)古代社會(huì)具有非常重要的地位，涉及民俗、倫理、政治、法律、文學(xué)、教育等多方面，體現(xiàn)為禮俗、禮儀、禮樂(lè)、禮制、禮教、禮法、禮學(xué)等，構(gòu)成了極其豐富的禮文化。
包羅萬(wàn)象的禮文化對(duì)中國(guó)古代的政治體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了重要影響。在對(duì)二十四史中的《禮志》和《刑法志》進(jìn)行梳理后，廖可斌發(fā)現(xiàn)，各朝正史中的《禮志》卷數(shù)遠(yuǎn)超《刑法志》。這是中國(guó)古代重禮輕法的一種表征，反映了人們對(duì)于社會(huì)和國(guó)家治理的思想觀念。通過(guò)梳理各個(gè)時(shí)期的禮學(xué)文獻(xiàn)，可以觀察到中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程。
《禮記》是記載先秦時(shí)期禮制的重要文獻(xiàn)。河南大學(xué)歷史文化學(xué)院教授曹建墩表示，東周思想家對(duì)“禮”的思考日漸增多，逐漸呈現(xiàn)理論化趨勢(shì)，《禮記》一書(shū)就是儒家對(duì)“禮”之理論闡釋的集中呈現(xiàn)。《禮記》的理論化主要是對(duì)“禮義”進(jìn)行闡釋，分為兩個(gè)層面，一是對(duì)行禮主體，二是對(duì)禮儀規(guī)范本身，二者需要進(jìn)行連接，最理想的狀態(tài)是達(dá)到“人禮一體”。南京師范大學(xué)文學(xué)院教授王鍔在對(duì)《禮記》中《儒行》一篇進(jìn)行深入研究后，認(rèn)為《儒行》對(duì)中華文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其中蘊(yùn)含的自強(qiáng)不息、剛毅不屈等優(yōu)秀品質(zhì)，至今仍被社會(huì)所倡導(dǎo)，值得進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。
回歸文本有助開(kāi)拓研究視野
近年來(lái)，禮學(xué)研究日益活躍，取得了豐碩成果，但人們?nèi)粤?xí)慣把禮學(xué)研究看作經(jīng)學(xué)研究的一部分。在北京大學(xué)中文系教授劉玉才看來(lái)，禮學(xué)研究應(yīng)結(jié)合考古名物的實(shí)證研究、出經(jīng)入史的禮制研究等，才能具有更開(kāi)闊的詮釋視野，也更能體現(xiàn)多維交叉的現(xiàn)代學(xué)術(shù)屬性?，F(xiàn)在學(xué)界有回歸文本、回歸古典語(yǔ)文學(xué)的提倡，這種回歸不應(yīng)局限于文獻(xiàn)表象的著錄、描述、發(fā)掘整理，而應(yīng)經(jīng)由語(yǔ)言文字路徑深入文本，探究文本生成、變異、詮釋、理解的過(guò)程，最后達(dá)成揭示文本意義的目的。
關(guān)于禮學(xué)文本的整理問(wèn)題，版本的系統(tǒng)梳理十分重要。王鍔表示，對(duì)于版本之間的文字差異，如果有把握、有依據(jù)，可以改動(dòng)，但最好說(shuō)明?？鼻闆r。同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院副教授徐淵提出，分章、分節(jié)是禮學(xué)文本整理中的重要工作，涉及對(duì)文本層次的劃分、對(duì)禮經(jīng)禮義的理解。如何準(zhǔn)確把握文本，還需進(jìn)一步探索。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所副研究員郜同麟則認(rèn)為，禮學(xué)文本需要考慮的是文本產(chǎn)生、演變的過(guò)程，而非統(tǒng)一為定本。清華大學(xué)歷史系副教授馬楠以清華簡(jiǎn)中的禮書(shū)文本為例談道，這些文本與《儀禮》十七篇面貌不同，但部分儀節(jié)卻又與之相似。簡(jiǎn)本本身有經(jīng)文、記文，既載常禮又載變禮，對(duì)其進(jìn)行深入梳理將對(duì)禮學(xué)研究產(chǎn)生較大的推動(dòng)作用。
對(duì)于禮學(xué)文本歷史語(yǔ)境的還原解讀，是深入研究的基礎(chǔ)，也是目前研究的薄弱環(huán)節(jié)所在。劉玉才認(rèn)為，近些年，諸如上博簡(jiǎn)《民之父母》、郭店楚簡(jiǎn)《緇衣》、安大簡(jiǎn)《仲尼曰》、清華簡(jiǎn)《參不韋》等文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)，為禮學(xué)文本的成立、選擇、詮釋提供了許多新材料。根據(jù)這些新材料，可以重新審視傳世文獻(xiàn)復(fù)雜的文本生成過(guò)程。同時(shí)，數(shù)字人文的長(zhǎng)足進(jìn)步，又為通過(guò)算法技術(shù)離析文本層次、比對(duì)互文、串聯(lián)文本提供了輔助手段，必能拓展禮學(xué)研究的視野，使禮學(xué)研究走向更開(kāi)闊、更深入的空間。王鍔提出，禮學(xué)材料的新舊是相對(duì)的，禮學(xué)文本中仍有大量待深入挖掘的材料，亦有許多已被研究、但還未被研究透徹的材料，這些都需要認(rèn)真去研究、考辨。談及未來(lái)禮學(xué)研究的發(fā)展方向，他表示，對(duì)三禮文本的仔細(xì)研讀，以及對(duì)歷代禮學(xué)研究著作的評(píng)判和研究，仍然任重道遠(yuǎn)。
責(zé)任編輯：近復(fù)
