【郭代杰 魏富敏】孝道與養(yǎng)老
孝道與養(yǎng)老
作者：郭代杰 魏富敏
來源：《學(xué)習時報》
時間：孔子二五七三年歲次癸卯四月初八日甲申
耶穌2023年5月26日
中華民族尊老敬老的思想源遠流長，歷代統(tǒng)治者皆將養(yǎng)老制度系于治國安邦的高度，而民間百姓也將尊親養(yǎng)老視為道德高下的標準之一。無論是國家層面、家庭層面抑或社會層面的養(yǎng)老制度和風尚，無不蘊含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。
（一）
早在先秦時期，中國就將養(yǎng)老納入制度設(shè)計之中，逐步形成了古代養(yǎng)老體系的雛形?！叭衔甯敝贫冉o予老人尊崇的社會地位。
秦一統(tǒng)天下后，推行“以法為教，以吏為師”的統(tǒng)治思想，將“不孝罪”編入法律，運用嚴刑峻法規(guī)范養(yǎng)老問題。漢承秦制，且奉行“以孝治天下”的治國理念，在法律層面出臺一系列尊老、養(yǎng)老的政策法令。
到了魏晉南北朝，五胡亂華，上下失序，“以孝治天下”的理念更是得到統(tǒng)治者的重視，養(yǎng)老措施呈現(xiàn)出鮮明的時代特征。肇始于南朝的官方養(yǎng)老機構(gòu)“孤獨園”，由國家出資，對孤幼之人提供衣食住所，以終其身。
隋唐時期是中國養(yǎng)老制度發(fā)展的重要階段，上承秦漢至魏晉的以孝治國理念，下啟宋元明清的養(yǎng)老制度規(guī)范。唐朝開創(chuàng)了獨特的侍丁養(yǎng)老之制，侍丁依律可免役，只輸調(diào)和租即可。
宋元時期，政府在承繼前代養(yǎng)老制度的基礎(chǔ)之上，又大力發(fā)展并完善了養(yǎng)老制度。宋初，太祖便詔令天下“舉孝悌彰聞”，并將孝道教育定為國策。為鼓勵家庭養(yǎng)老，政府要求子孫必須與老人同居以便照顧。除此之外，還廣設(shè)官方養(yǎng)老機構(gòu)。元朝沿用兩宋的養(yǎng)老制度，忽必烈還下詔規(guī)定不僅要應(yīng)收盡收老弱殘疾之人，還要對其進行監(jiān)督與糾察，防止徇私枉法，確保政策落實落細。
明朝立國之初，朱元璋便下令各郡縣建立養(yǎng)濟院；在賜物政策上，更是將對老年人賞賜這一習俗制度化。到了清朝，政府進一步完善了侍丁制度與賜物制度，并嚴格管理養(yǎng)濟院，將養(yǎng)濟院經(jīng)營良善與否和其政績掛鉤，作為其陟罰臧否的考核標準之一。除此之外，清朝統(tǒng)治者還多次舉辦“千叟宴”，以示對老年人的尊崇。
縱觀中國古代養(yǎng)老制度，歷朝統(tǒng)治者，都十分重視養(yǎng)老問題，宣揚尊老養(yǎng)老。中國古代儒家文化倡導(dǎo)的“孝”與國家養(yǎng)老制度掛鉤，緊密相連，成為貫穿中國古代養(yǎng)老制度的精神內(nèi)核。
（二）
國家養(yǎng)老為“老有所養(yǎng)”提供了制度保障，而家庭養(yǎng)老則是人類歷史上最早、最悠久的養(yǎng)老模式，也是數(shù)千年來中國傳統(tǒng)社會占據(jù)絕對主導(dǎo)地位的養(yǎng)老方式。中國傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)方式使得家庭成為養(yǎng)老的主要承擔者，因此家庭養(yǎng)老是古代養(yǎng)老的基礎(chǔ)與核心，是傳統(tǒng)養(yǎng)老保障的基石。
在家庭養(yǎng)老領(lǐng)域，“以孝事親”的倫理觀念貫穿始終，集中體現(xiàn)在子女要為父母提供經(jīng)濟支持、物質(zhì)幫助、生活照料、精神慰藉等多方面的悉心供養(yǎng)，明確了家庭養(yǎng)老保障的范圍、任務(wù)和責任。
一是物質(zhì)供養(yǎng)。《孝經(jīng)》中講道：隨著父母年老體衰而難以獨立生活，子女須為父母提供物質(zhì)生活條件保障，確保父母飲食起居得到相應(yīng)照料，這是家庭養(yǎng)老的核心義務(wù)，亦是子女贍養(yǎng)父母的首要責任。二是憂年侍疾。隨著父母年長力衰，患病風險增加。《禮記》中指出：父母生病時，子女要心中常慮，不事打扮，不行娛樂，直至父母病愈才恢復(fù)正常。此外，父母患疾，子女還要親嘗其藥，貼心服侍，盡力做到寸步不離。三是敬愛順從。子女要恭順敬愛父母，對父母要和顏悅色?！抖Y記》認為：敬愛是順從的前提，順從是敬愛的體現(xiàn)。四是以禮喪祭。生老病死乃人之規(guī)律，儒家所倡孝道既重“事生”也重“事死”，養(yǎng)老與送終都是孝親的關(guān)鍵一環(huán)。以禮喪祭本身具有倡導(dǎo)孝親敬老的教化作用。
（三）
中國古代的社會養(yǎng)老思想，亦和先秦時期“尊老敬老”的傳統(tǒng)有密切關(guān)系。儒家的“仁者愛人”主張“人不獨親其親”，強調(diào)老有所歸、老有所安、老有所終。孟子“老吾老以及人之老”主張把“孝”兼濟天下。這種以天下為己任的養(yǎng)老理念，建構(gòu)了由親到疏、由近及遠的社會養(yǎng)老思想，深刻影響了中國古代的社會養(yǎng)老實踐。
家庭養(yǎng)老的外延——宗族互助性養(yǎng)老，是影響十分廣泛的社會養(yǎng)老實踐。宗族組織對于無所依靠的年老之人提供必要的物質(zhì)支持和生活照顧，宗族成員出資捐建的慈善組織——義莊，對于宗族內(nèi)喪失勞動能力或染病患疾的老年人進行物質(zhì)救助，在中國古代養(yǎng)老歷史上發(fā)揮了重要作用。
民間養(yǎng)老機構(gòu)也是社會養(yǎng)老的重要組成部分。尤其到了明清時期，人口劇增，官辦養(yǎng)老機構(gòu)無論是從資金，還是從人力上都已經(jīng)力不從心。這一時期，西方社會福利養(yǎng)老思想進入中國，在官辦養(yǎng)老機構(gòu)的基礎(chǔ)之上，政府大力鼓勵支持民間養(yǎng)老機構(gòu)發(fā)展。如興起于民間的養(yǎng)老機構(gòu)普濟堂，以收養(yǎng)貧病老人為宗要，后來得到了清政府的財政支持。
明清之際，高度發(fā)達的封建經(jīng)濟之下出現(xiàn)了資本主義萌芽，逐漸興起行會互助性質(zhì)的養(yǎng)老方式。對同行年老無業(yè)之人給予資金支持或錢糧救助。這種不限于官辦資金、吸納民間資金的方式大大增加了養(yǎng)老機構(gòu)的數(shù)量，擴大了養(yǎng)老機構(gòu)的規(guī)模，使貧苦老者受益人數(shù)大大增加，從而把中國古代的養(yǎng)老事業(yè)推向興盛。
社會養(yǎng)老滿足了廣大民眾維護家庭穩(wěn)定、渴望老有所養(yǎng)的需求，迎合了統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治地位的要求。當尊老孝親行為突破家庭限制走向社會時，古代的養(yǎng)老制度就有了更強大的生命力，社會養(yǎng)老得益于國家養(yǎng)老政策的支持，反過來又促進了古代國家養(yǎng)老體系的成熟與完善，促進了社會穩(wěn)定與發(fā)展。
需要注意的是，古代社會養(yǎng)老受時代背景等諸多因素制約，發(fā)揮的作用始終有限，與當下的社會養(yǎng)老保障有著本質(zhì)區(qū)別。但其所蘊含的“尊老、養(yǎng)老、敬老”精神內(nèi)涵，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，并與現(xiàn)代社會所提倡的讓老年人“老有所養(yǎng)、老有所依、老有所樂、老有所安”養(yǎng)老觀念相契合，成為現(xiàn)代社會養(yǎng)老思想的精神養(yǎng)分。
國家養(yǎng)老受傳統(tǒng)儒家孝文化和以孝治天下理念的影響，從上層建筑保障了老有所養(yǎng)。家庭養(yǎng)老是中國古代整個養(yǎng)老體系的細胞，為國家養(yǎng)老和社會養(yǎng)老提供實施基礎(chǔ)。封建經(jīng)濟的繁榮昌盛，為社會養(yǎng)老提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，使老有所安成為可能。三者相輔相成，共同構(gòu)成中國古代養(yǎng)老體系，為老年人的生活提供相應(yīng)保障。
責任編輯：近復(fù)
