【劉敏】由《禮記·學記》引發(fā)的教育反思
由《禮記·學記》引發(fā)的教育反思
作者：劉敏（孔子研究院助理研究員）
來源：節(jié)選自 “尼山儒學文庫”之《洙泗儒林跬步集》
《學記》出自儒家經(jīng)典“三禮”之一《禮記》，是《禮記》四十九篇中的一篇。全篇總計字數(shù)僅1229字，文字簡約，內(nèi)容豐富，思想深邃，發(fā)人深省，是《禮記》這部經(jīng)典中的經(jīng)典?！秾W記》大約創(chuàng)作于戰(zhàn)國末期至漢初期間，作者不詳。郭沫若認為《學記》可能出自孟子弟子樂正克，又有人認為《學記》為子夏后學漢經(jīng)師家董仲舒所作。盡管觀點不一，但《學記》出自孔門弟子是無可爭議的。
《學記》被學界一致認為是中國乃至世界上最早的教育論著，這是毋庸置疑的。但作為一部儒家經(jīng)典，《學記》最根本的性質(zhì)是關(guān)于修養(yǎng)之學的論著。對《學記》這兩種性質(zhì)的理解，關(guān)系到我們對古代教育的認識，也引發(fā)我們對后世教育的關(guān)照和反思。
一、《學記》：教育論著
《禮記》中有四篇與教育息息相關(guān):《大學》《中庸》《學記》《樂記》，其中尤以《學記》與教育的關(guān)系最為密切。鄭玄曰:“名《學記》者，以其記人教學之意?！敝熳釉?“此篇言古者學校教人傳道授受之次序，與其得失興廢之所由?！?/span>
《學記》被稱為我國乃至世界上最早的、較有系統(tǒng)的一篇教育論著。這一觀點已成為學界的共識。當代學者顧樹森在《學記今譯》中說:《學記》“可稱為中國古代教育學的雛形，也可說是中國教育史甚至世界教育史上第一篇非常輝煌的有關(guān)教育理論和方法的偉大著作?！备等胃以凇?lt;學記>譯述》中說:“它是中國古代教育文獻中最早而又最完備的一篇……它是我們研究中國古代教育實踐與教育思想的寶貴資料?！备邥r良在《學記評注》中說：“《學記》是我國先秦時期儒家學派按照它自己的世界觀和方法論總結(jié)出來的教育經(jīng)驗和理論概括，是古代我國和世界最早的、體系相當嚴整的教育文獻?！睅煶勒J為:“《學記》比較系統(tǒng)地揭示了教育與政治、教育與社會、教與學、教師與學生以及課內(nèi)與課外等各方面的內(nèi)在聯(lián)系，從而形成了系統(tǒng)的教育理論體系，它是我國教育理論發(fā)展的良好開端?！?/span>
中國古代學校的產(chǎn)生在世界各國歷史上是最早的。據(jù)古籍記載，唐、虞以前五帝時代已有大學，名曰“成均”。因此學校制度、教育理論和教學方法也必然最早形成、發(fā)展起來。這為《學記》的創(chuàng)作提供了思想的來源?！秾W記》的創(chuàng)作凝聚了中國古代教育思想的精華，它的出現(xiàn)“確立了儒家的教育思想體系，樹立了中國教育思想發(fā)展史上一面承先啟后的豐碑”。它影響深遠，有許多人們耳熟能詳?shù)?、與教育有關(guān)的成語皆出自《學記》，如教學相長、長善救失、師嚴道尊、孤陋寡聞等。它除了介紹古代的學制，還論述了教育作用與教育目的、教育的基本原則和方法。如它提出:“禁于未發(fā)之謂豫，當其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩”，“君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”，“教也者，長善而救其失者也”。這些教育原則和方法歷久彌新，啟發(fā)后人。
二、《學記》：修養(yǎng)之學
《學記》是教育論著，但不局限于此。它同其他儒家經(jīng)典一樣，也是關(guān)于修己安人的學問。故程子曰:“《禮記》除《中庸》《大學》唯《學記》《樂記》最近道?！?/span>
《學記》的要旨是學以明德化民。文章開宗明義:“君子如欲化民成俗其必由學乎!”學習即修身。一個人要教化民眾，形成良好的社會風尚，必然要通過學習。因為只有通過學習，才能修身明德，才能感動眾人，進而改善社會風氣，化民成俗?！秾W記》又說:“建國君民，教學為先?！惫糯氖ネ踔卫硪粋€國家，統(tǒng)領(lǐng)人民，一定把教育放在第一位，以大學之道教化民眾，側(cè)重對古圣先賢的道理的學習、對人倫的學習，從而形成社會良俗、美俗。
《學記》一文結(jié)尾，又提出學必務(wù)本:“君子曰:‘大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊?！煊诖怂恼?，可以有志于本矣。”這個“本”即修己。偉大的德行，不偏治一種職務(wù);偉大的道理，不局限于一種事物;偉大的誠信，不一定建立在盟約上;恒久的四時，雖不相同，卻運轉(zhuǎn)不停，最準確守時。如果能了解這四種情形，就可以立志于學問之本了。治學的根本在于修養(yǎng)道德，使人明德以新民，從而化民成俗。這是學問的可貴之處。而如果能務(wù)本，則可以面對和處理一切問題。從開篇闡明學以明德化民，到結(jié)尾強調(diào)學問在于務(wù)明德之本，可以看出《學記》一文的思想主線是講修身養(yǎng)德。它與《大學》《中庸》《孟子》等儒家經(jīng)典經(jīng)義互為發(fā)明，相為表里，尤其與《大學》關(guān)系最為密切。《大學》所述的是大學的目的，而《學記》所述的是達到大學目的的途徑和方法。《大學》所要達到的最終目標是“齊家、治國、平天下”，而《學記》亦主張實現(xiàn)“化民易俗，近者悅服而遠者懷之”的社會理想。
杜明通在《學記考譯》中對二者的關(guān)系有更精到的理解:“言‘理’則有《大學》，言‘法’則有《學記》，二書之作者皆不詳，而思想則如出一轍，同為闡發(fā)古學之源泉，為教育史上之最大貢(供)獻也，惟是《大學》偏于理想，其立論足以代表昔人之教育哲學，而不足以藉覘當時之教學實況；《學記》作者則立于實踐之地位，本之傳說，證之經(jīng)驗，詳于方法，切于改錯，此其異也。”《學記》和《大學》都是古代教育著作。在《大學》中，主要講誠意正心、修身、齊家、治國、平天下的道理，因此沒有被僅僅定為教育論著。而《學記》雖然主要是在教育制度、教學原則方法方面講得多些，但其思想與《大學》一脈相承，自然也不應(yīng)僅僅理解為論述教育目的、原則和方法的教育專題論著，而是具有更廣泛的修養(yǎng)之學的理論意義。
三、教、學分離模式下《學記》雙重性質(zhì)的疏離
《學記》的教育論著與修養(yǎng)之學的雙重性質(zhì)是不矛盾的，而且是相互通融的，因為古代的教育是指廣義上的教化、修身、修養(yǎng)，注重個人修為和人格的培養(yǎng)。而今天我們之所以將二者分開來談，是因為今天的教育在注重道德和人格培養(yǎng)的同時，更加注重的是知識、文化的教育，教育不再等同于修身、修養(yǎng)，這與古代的教育是有所區(qū)別的。因此，《學記》的教育論著和修養(yǎng)之學的雙重性質(zhì)被割裂開。
“學”與“教”是《學記》的兩個核心概念，二者在古代是相通的?！敖痰谋玖x為“敩”(xiao)?！墩f文解字》:“教，覺悟也，從教冂?！薄墩f文解字注》“詳古之制字，作敩從教，主于覺人。秦以來去攵作學，主于自覺?！薄皵逼鸪鯊慕?，強調(diào)教人覺悟。秦代以后，“敩”去掉“攵”，與“學”趨同，逐漸強調(diào)學問的自覺。從“敩”字的結(jié)構(gòu)，左邊是“學”，右邊是“攵”，也可看出“學”與“教”的密切聯(lián)系?！渡袝ど虝睹酚?“學學半?！钡谝粋€“學”通“敩”，意思是，教人一半是教導別人，一半是增加自己的學問。教人也是一種學習的方式。
《學記》中的“學”與“教”亦是相通的。全篇對“學”與“教”都是貫通著講，講“學”的時候亦是講“教”，講“教”的時候亦是講“學”。文中提到的教法亦可以看作學法。比如它提到的“大學之法”:豫、時、孫、摩，既是講如何教，又是講如何學。“學不躐等”，這里的“學”即教的意思。還有“教學相長”，說的也是“學”與“教”的統(tǒng)一。
可見，“學”與“教”是相生、相伴、相通的。無論是“教”還是“學”，都是提升道德學問的重要途徑，是相互促進的兩個方面。如果理解不了這一點就會覺得《學記》的前后句子不照應(yīng)，不連貫，有些句子顯得很突元。比如傅任敢的《學記譯述》在講到“善學者師逸而功倍”這句話時，說:“我覺得《學記》全篇都是從如何進行教育著眼，這幾句話的前前后后也都是講教師方面的事，突然講幾句有關(guān)學生學習的話，前后文氣不能照應(yīng)?！饼R樹森在《<學記譯述>辯疑》中也贊成這種觀點:“全文確是主要講教育問題，講教師方面的問題?！比绻麅H僅從教育的角度理解《學記》，甚至僅僅從老師如何“教”去理解，而不從如何“學”的角度去理解，就學論學，就教論教，那么就沒有領(lǐng)會“學”與“教”內(nèi)在的統(tǒng)一，《學記》更廣闊的涵義也就沒有辦法領(lǐng)納于心。
然而，后世的教育走向了“教”與“學”的分離。古代能夠進行學習的是上層社會的人，也只有他們能夠從事教化。因此“教”與“學”是同一主體勢必是統(tǒng)一的。后來，隨著社會的分化和學問的下移，產(chǎn)生了大量專門從事學習的學生和專門從事教學的老師，“教”與“學”漸趨分殊。
“學”的古義是自我反省、自我覺悟;“教”的古義是啟發(fā)他人，使人覺悟個是自覺，一個是覺人，二者統(tǒng)一于“覺悟”。而在《說文解字》中，“教”被釋為“上所施，下所效也?！贝藭r的“教”已經(jīng)失去了啟發(fā)、覺悟的古義，而包含了更多強制、灌輸?shù)囊馑肌６皩W”也不再是自我覺悟，而成了效仿他人的機械、被動的行為?！敖獭迸c“學”變成了單向度的施予與接受的關(guān)系、動與被動的關(guān)系?！皩W”是學，“教”是教?！敖獭迸c“學”割裂了。
四、反思：修己與教人，孰重?
在教、學分離的思維模式下，我們將《學記》原本統(tǒng)一的性質(zhì)分割為教育論著與修養(yǎng)之學兩種性質(zhì)。將《學記》看作教育論著是側(cè)重它論“教”的方面;將其看作修已之學是側(cè)重它論“學”的方面。而與“教”相比，“學”是《學記》中更核心的概念?！秾W記》中的“學”，不僅指立學設(shè)教，更有修已治學的意思?！秾W記》也不僅是一部教育文獻，更是一部關(guān)于修身之學、修已之學的論著。將《學記》僅僅看作教育論著，甚至僅僅從“教”的角度強調(diào)它的教育思想，顯然不能全面理解它修已治學、修身明德的真正內(nèi)涵。
“教”與“學”二者中，“學”是根本。古代“教人謂之學”(《說文解字注》)?！敖獭焙小皩W”的意思。“教”是在“學”基礎(chǔ)上的“教”。“教”也是“學”的一種方式。因此，“學”是根本，“教”是由“學”衍生出來的?！敖獭辈皇菫榻潭?，而是將自己的“學”和盤托出，自然流露。
由此我們想到了孔子說的“古之學者為已，今之學者為人”。古之教人亦是修己，教亦是學;而今之教人，是為教而教，是單向地對他人所施加的教育。《學記》強調(diào)的是教人，更是修己，“為已之學”是它的思想精髓。果僅僅將《學記》視為教育論著，無疑是一種“為人之學”的思維模式。因此《學記》不僅僅是關(guān)于教人，更是關(guān)于修己的學問，是值得每個人細細研讀的部經(jīng)典。它不僅對于教育富有現(xiàn)實意義，而且切近每個人的學習和修身。今日之教育應(yīng)當以修已為學問之根本。修已的功夫做好了，自然能夠化民成俗。
責任編輯：近復
