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“民主儒學(xué)”引論——定公八年魯國(guó)“寶玉”被盜事件詳考

作者：劉 斌（山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院講師）

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布，原載《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2022年第4期

摘  要：魯定公八年的“寶玉”被盜事件是魯國(guó)中后期在嚴(yán)峻而復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)背景下發(fā)生的、部分帶有自下而上貴族革命色彩與樸素民主氣息、直接推動(dòng)孔子走上魯國(guó)政治舞臺(tái)的內(nèi)部動(dòng)亂事件。事件本身對(duì)早期儒家文明發(fā)展有著關(guān)鍵的促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：中國(guó)歷史 《論語(yǔ)》  儒學(xué)  玉  孔子  陽(yáng)貨

引    子

中華先民與玉的接觸至晚在一萬六千年前就已開始。其后經(jīng)歷過以軒轅黃帝為首的傳說時(shí)代，以夏啟為首的三代時(shí)期，以漢唐為代表的晚近歲月，至于今天，玉依舊是華夏兒女日常生活中不可或替的財(cái)富與瑰寶，圍繞玉發(fā)生過的貴族交誼、家族故事、情感傳奇數(shù)不勝數(shù)，這其中魯定公八年（BC502年）魯國(guó)“寶玉”被盜事件因?yàn)楸挥涗浽凇洞呵铩樊?dāng)中尤為引人矚目。故事的大體經(jīng)過是西周初年周天子出于拱衛(wèi)周室同時(shí)也是為了表彰周公德行的目的分給魯國(guó)的夏代寶玉“夏后氏之璜”在魯定公八年失竊后又在魯定公九年失而復(fù)得。

孔子在《春秋》當(dāng)中這樣記載：

（八年）盜竊寶玉、大弓。[1]P2141

（九年）得寶玉、大弓。[1]P2143

據(jù)《魯周公世家》，武王克商以后封周公于魯，但周公為輔佐武王并未就封，而是命其子伯禽代就封于魯，之后不久武王故去，成王即位，因成王年幼周公繼續(xù)輔佐周天子直至故去，成王則為褒揚(yáng)周公之德命魯國(guó)得以郊祭文王而有天子禮。我們要討論的“寶玉”應(yīng)該就是周成王統(tǒng)治期間賜予魯國(guó)的一件玉器。

魯定公四年也就是魯“寶玉”被盜之前四年，衛(wèi)國(guó)的祝鮀還曾有過這樣的追述：

昔武王克商，成王定之，選建明德，以藩屏周。故周公相王室以尹天下，于周為睦。分魯公以夏后氏之璜，封父之繁弱，因商奄之民，命以伯禽，而封于少皞之虛。[1]P2134

所謂“夏后氏之璜，封父之繁弱”即《春秋》所記“寶玉、大弓”，前者據(jù)說為夏代寶玉，后者為古封父國(guó)所制。《周禮·大宗伯》有“以玉作六器”，“玄璜禮北方”[1]P762之言，概周天子賜予魯?shù)膶氂癖臼窍某瘯r(shí)人用以禮敬北方之神顓頊所用，三代相沿周室得之，其后出于表彰周公的目的賞賜給了魯國(guó)。至于魯定公時(shí)期應(yīng)該已在魯國(guó)保存了五百年之久。遺憾的是魯人晚節(jié)不保，作為國(guó)之重器，“魯寶玉”居然被人盜走，還作為一次歷史性事件被寫到了史書之中遭人譏笑。

內(nèi)外背景

任何偶發(fā)事件都展現(xiàn)著歷史發(fā)展的大邏輯。本來周公是周代禮制的制定者，作為周公封地的魯國(guó)理應(yīng)成為這一方面的楷模，而且自伯禽以降至于魯真公時(shí)期歷代魯公立嫡以長(zhǎng)兄終弟及、魯國(guó)在遵行禮制方面一直都中規(guī)中矩?zé)o可挑剔。然而自周宣王時(shí)期開始，因?yàn)橹苄跤Ⅳ敼僮佣鴱?qiáng)行干預(yù)魯國(guó)繼承制度導(dǎo)致魯國(guó)統(tǒng)治階層欲循禮制而行反不可得，魯公室依禮傳國(guó)的情況就大不一樣了，其后“諸侯多叛”，[[1]]P1528公室日趨式微和衰落。魯僖公魯文公之世季氏、孟氏、叔氏三桓勢(shì)力崛起，魯國(guó)政治開始進(jìn)入私強(qiáng)而公弱的新階段?！棒攲氂瘛北槐I事件正是在這樣的背景下發(fā)生的。

當(dāng)時(shí)的大背景是，隨著晉楚爭(zhēng)霸局面的形成，特別是晉國(guó)在北方中國(guó)的崛起，魯國(guó)的國(guó)際地位一落千丈。特別是魯昭公時(shí)期，任期內(nèi)的第二年、第五年、第十二年、第十三年、第十五年、第二十一年和第二十三年先后七次主動(dòng)訪問晉國(guó)五次被拒，導(dǎo)致魯國(guó)的實(shí)際國(guó)際地位某種程度上比宋國(guó)和鄭國(guó)還低。而且魯執(zhí)政三桓，先是魯昭公十三年第六代季氏【1】季孫意如在魯昭公蒞盟的情況下被晉國(guó)拘禁，后是魯昭公二十三年叔孫氏又因?yàn)樾≈T侯國(guó)的控訴親自赴晉說明情況時(shí)再次被晉國(guó)羈押（兩年后昭公二十五年卒），十年之內(nèi)兩位上卿接連被諸侯盟主所拘禁，對(duì)于周公的封邦而言無異乎奇恥大辱。叔向說：“會(huì)朝，禮之經(jīng)也；禮，政之輿也；政，身之守也?！盵1]P1972魯公室既不得于諸侯之會(huì)，魯三桓復(fù)不能自保其身，這是一個(gè)公室丟臉而三桓蒙羞的時(shí)代，國(guó)際地位極低。

其二，國(guó)內(nèi)形勢(shì)矛盾復(fù)雜。首先是公室與三桓之間相互支持又相互打擊。魯公室欲去三桓勢(shì)力由來已久，早在“公室卑，三桓強(qiáng)”[2]P1536局面剛剛出現(xiàn)的魯宣公時(shí)期魯公室就曾嘗試借助外國(guó)勢(shì)力打擊三桓，至于魯昭公時(shí)期昭公伐季氏不成而逃亡國(guó)外，已是公室打擊三桓的第二次嘗試。而以季氏為代表的三桓對(duì)于魯公室更是“離心離德”。昭公十三年平丘之會(huì)晉國(guó)因小國(guó)之訟而拒絕魯公與會(huì)同時(shí)拘禁季氏自秋天至于第二年春天，其后隔了兩年為了當(dāng)年之事（魯公被拒并季氏被禁）昭公再次訪晉，又為晉國(guó)人阻撓羈絆于晉國(guó)多達(dá)半年之久始得回國(guó)，舊籍記載云：

公至自晉，子服昭伯語(yǔ)季平子曰：“晉之公室，其將遂卑矣。君幼弱，六卿強(qiáng)而奢傲，將因是以習(xí)，習(xí)實(shí)為常，能無卑乎！”平子曰：“爾幼，惡識(shí)國(guó)？”[1]P2080

說昭公幾經(jīng)阻撓和羈絆終于回到自己的國(guó)家，滿懷正義感的子服景伯在對(duì)話時(shí)批評(píng)晉，季氏不僅不為魯君說話，反而譏諷子服景伯不懂國(guó)際關(guān)系和國(guó)家政治，以魯公之被阻為應(yīng)然，這自然是有負(fù)其臣子之職。事實(shí)上當(dāng)時(shí)的魯國(guó)政治一邊是三桓執(zhí)掌政權(quán)而公室形同虛設(shè)，一邊是三桓勢(shì)力內(nèi)部“世卿”偏廢而陪臣當(dāng)政。先是魯昭公十二年季氏有南蒯之叛，后是定公年間季氏再逢陽(yáng)貨之亂，陪臣當(dāng)權(quán)而執(zhí)政失勢(shì)，世卿違公室，陪臣令世卿，魯國(guó)極其微妙而復(fù)雜的政治形勢(shì)是“魯寶玉”被盜事件的第二重背景。

其三，寶玉文物行情看漲。春秋中后期以來諸侯之間索賄受賄屢見不鮮，甚至當(dāng)時(shí)的周天子都不能幸免，舊籍記載BC527年周景王居然在妻子剛剛安葬后就公開向參與葬禮的晉國(guó)人索賄，其時(shí)政界風(fēng)氣之不堪于此可見一斑。隨著政界人士的貪婪成性，寶物彞器的價(jià)值和價(jià)格亦隨之大漲。魯昭公十六年就在周景王索賄事件后一年，晉國(guó)執(zhí)政韓宣子親赴鄭國(guó)索要“玉環(huán)”?！?】舊籍稱：

宣子有環(huán)，其一在鄭。韓子買。商人曰：“告君大夫！”韓子曰：“敢以為請(qǐng)。”曰：“失諸侯。”韓子辭。（引文較文獻(xiàn)所載有刪減）[1]P2079-2080

晉國(guó)是當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)中的盟主，以盟主國(guó)家執(zhí)政的身份親赴小國(guó)索要玉環(huán)，足見當(dāng)時(shí)的諸侯貴族中愛玉之風(fēng)的興盛。

其四，以孔子為代表的民間力量崛起。如上所言魯國(guó)從周宣王時(shí)代以來上自公室下至私家違背和僭越禮制的事情屢見不鮮，無論是禮制、禮儀還是禮義至于魯國(guó)宣公和昭公時(shí)代在公室和貴族生活層面早已如深秋枯葉一般零落殆盡。舊籍記載魯昭公七年三桓之一的孟孫氏隨同國(guó)君出訪，鄭楚期間兩次都因?yàn)槿狈镜亩Y儀知識(shí)而出丑，舊書謂其“鄭伯勞于師之梁，不能相儀”，“及楚，不能答郊勞”[1]P2048。說明到了魯昭公時(shí)期至少是魯國(guó)的孟孫氏家族在禮學(xué)知識(shí)方面已經(jīng)匱乏到不足以應(yīng)付基本國(guó)際政治需求的地步，這對(duì)于天選的“禮儀之邦”而言實(shí)在已是太過不堪。同不學(xué)無術(shù)的貴族集團(tuán)不同，就在禮學(xué)衰微的襄公和昭公時(shí)代孔子應(yīng)世而來，一片早春時(shí)期才能見到的葉開始在魯國(guó)的大地上悄悄生長(zhǎng)。而且大約當(dāng)時(shí)當(dāng)世的智者早就已經(jīng)知曉此事并開始悄悄向外傳播其圣人降世的消息。所以恨不懂禮儀的孟釐子對(duì)自己的家臣講：“禮，人之干也。無禮，無以立。吾聞將有達(dá)者曰孔丘，圣人之后也”。[1]P2051孟釐子隨訪楚國(guó)的時(shí)候孔子才十六周歲，還只是一個(gè)剛剛篤定自己志向?qū)W習(xí)禮文化的青年。十七年之后孔子過而立之年，孟釐子去逝，魯貴族孟孫氏正式從學(xué)孔子，積年好學(xué)的孔子開始在魯國(guó)上層貴族集團(tuán)中嶄露頭角。而所謂禮儀之邦的魯國(guó)也終于在迷失很久以后迎來了一次借助民間力量重回禮教正統(tǒng)的最佳契機(jī)。

以孔子為代表的民間政治文化集團(tuán)的崛起是魯“寶玉”被竊事件即“陽(yáng)貨之亂”的第四個(gè)重要背景。

陽(yáng)貨之亂

從相關(guān)資料的記載來看，陽(yáng)貨為人博學(xué)多識(shí)、驍勇善戰(zhàn)又專橫跋扈。魯哀公九年宋國(guó)人攻打鄭國(guó)，晉趙鞅在救鄭的問題上猶豫不決訴諸占卜，陽(yáng)貨占以《周易》謂：“宋方吉，不可與也。”[1]P2165。眾所周知孔子壯年后素以博學(xué)著稱，但獨(dú)于《周易》曰“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣”[1]P2482，說明早年的孔子對(duì)《周易》并不精通，反倒是陽(yáng)貨能以之?dāng)啻笫?，作為季氏家臣和?shí)際在當(dāng)時(shí)的國(guó)際政治中馳騁多年的精英，至少?gòu)摹兑住穼W(xué)的角度來看陽(yáng)貨算得上博學(xué)而多識(shí)。又據(jù)記載陽(yáng)貨為季氏臣期間曾于昭公二十七年、定公六年兩次參與征伐與作戰(zhàn)，一次是與孟孫氏攜手攻打魯國(guó)的鄆城（實(shí)際攻打魯昭公），一次是隨同魯定公、季氏和孟氏一起侵略鄭國(guó)，兩次作戰(zhàn)均獲成功，第二次還從鄭國(guó)獲匡地，大約陽(yáng)貨確也算得上驍勇善戰(zhàn)之輩。當(dāng)然或者與個(gè)人能力有關(guān)作為家臣的陽(yáng)貨最大特點(diǎn)是專橫跋扈，且不說魯國(guó)無君的背景下與孟懿子一起攻打魯昭公明顯屬于大逆不道蔑棄公室，就算是魯國(guó)的實(shí)際執(zhí)政若季氏、孟氏也不被陽(yáng)貨放在眼里，據(jù)記載魯昭公六年魯定公攻打鄭國(guó)后返魯陽(yáng)貨曾強(qiáng)迫季氏和孟氏從衛(wèi)國(guó)國(guó)都穿城而過，惹起衛(wèi)國(guó)人的極大憤慨，而以臣令主的行為更是將專橫跋扈的特點(diǎn)暴露無遺。

陽(yáng)貨作亂之前曾經(jīng)和孔子有過一次會(huì)面，也就是今傳本《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇的首章，章文謂：

陽(yáng)貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時(shí)其亡也，而往拜之。遇諸涂。謂孔子曰：“來！予與爾言?！痹唬骸皯哑鋵毝云浒?，可謂仁乎？”曰：“不可?！薄昂脧氖露绞r(shí)，可謂知乎？”曰：“不可?！薄叭赵率乓?，歲不我與。”孔子曰：“諾。吾將仕矣?！盵1]P2524

我們推測(cè)本章內(nèi)容所及應(yīng)該是在魯定公八年的春天或夏天，理由是：一，本章提到孔子對(duì)陽(yáng)貨自己“將仕”的承諾?？鬃映跏嗽隰敹ü拍辍?】，依孔子“人而無信，不知其可”的做人做事風(fēng)格，[1]P2463既然親口承諾“將仕”，對(duì)話當(dāng)時(shí)距離實(shí)際出仕在時(shí)間上應(yīng)該不會(huì)相去太遠(yuǎn)；二，孔子弟子當(dāng)中直接就有魯國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)的核心人物孟懿子，所以我們分析從孔子作出出仕的承諾到真正實(shí)現(xiàn)出仕時(shí)間上不會(huì)間隔太久；三，從章文敘述來看當(dāng)時(shí)的陽(yáng)貨既然能從容的饋禮孔子而后與之相見于中途，無疑依然是在扮演者季氏家臣的角色，所以我們推斷其時(shí)約是在魯定公八年陽(yáng)貨為亂之前，也就是說本章文字最有可能或者說最合理的時(shí)間應(yīng)該是在魯定公八年的春天或夏天。

這個(gè)時(shí)間就陽(yáng)貨為亂和魯“寶玉”被竊事件而言無疑十分微妙。

此前昭公十三年不能輔佐國(guó)君參與平丘之會(huì)而自己更被公開拘禁半年多的魯國(guó)第六代季氏季孫意如剛剛在定公五年去逝，而有意思的是這位曾經(jīng)被外國(guó)人公開拘禁的魯國(guó)第六代季氏的繼任者輔一履職就因?yàn)槿耸旅鼙槐緡?guó)人也就是自己的家臣陽(yáng)貨拘禁，后者更在其后半個(gè)月時(shí)間內(nèi)對(duì)親近季氏的基本力量進(jìn)行了徹底清洗，還脅迫季桓子與之盟誓，定公六年更是挾定公并三桓再次盟誓。可以說陽(yáng)虎在當(dāng)時(shí)的魯國(guó)近乎權(quán)勢(shì)熏天?！豆騻鳌酚兄^“陽(yáng)虎專季氏，季氏專魯國(guó)”確乎不假。[2]P600

我們分析陽(yáng)貨見孔子或者恰是要為自己作某種輿論和人才方面的準(zhǔn)備，部分地也是更主要的應(yīng)該是要借包括孟孫氏在內(nèi)的力量牽制新任第七代季氏季桓子。季桓子繼任的第二年赴晉國(guó)出訪陽(yáng)貨強(qiáng)迫孟懿子隨行一定程度上大概正是出于此一目的。至于定公八年這種專政思想進(jìn)一步發(fā)展為取季氏而代之的思想和實(shí)踐?！豆騻鳌酚涊d季桓子當(dāng)時(shí)曾以“某月某日，將殺我于蒲圃，力能救我則于是”之言向孟孫氏、叔孫氏求救，[3]P600舊文言之鑿鑿自然是確有其事。只是事情并沒有陽(yáng)虎計(jì)劃的那么順利。首先是陽(yáng)氏親近臨南（或謂林楚）不忘季氏舊恩關(guān)鍵時(shí)刻背叛陽(yáng)貨，其次是孟氏集團(tuán)在相關(guān)地點(diǎn)伏兵數(shù)百以救季氏，于是陽(yáng)虎的計(jì)劃尚未執(zhí)行就中途夭折在了前代季氏的榮寵與孔子門徒（孟懿子及孟氏所準(zhǔn)備的武裝力量）的搭救上。然而陽(yáng)虎或是為昔年舊事所激或是一時(shí)的氣憤所致也或者為了其他目的，居然在打仗打輸之后公然進(jìn)入定公的宮殿取走了魯國(guó)的鎮(zhèn)國(guó)之寶，也就是我們開篇提到了“夏后氏之璜”與“封父之繁弱”。據(jù)記載魯國(guó)當(dāng)時(shí)還有一件寶玉名曰“玙璠”，孔子曾有“美哉玙璠！遠(yuǎn)而望之，奐若也；近而視之，瑟若也”的感嘆。[3]P3魯定公五年季孫意如卒后陽(yáng)虎曾想用“玙璠”為之隨葬卻被季氏的另一名親近仲良懷拒絕，此或正是計(jì)劃落敗后的他盜取魯國(guó)鎮(zhèn)國(guó)寶玉的直接誘因。

陽(yáng)貨盜走魯寶玉后輾轉(zhuǎn)去了晉國(guó)，其后第二年夏天又把寶玉還給了魯國(guó)。這其中究竟發(fā)生了什么一時(shí)不好考證。就當(dāng)時(shí)的魯國(guó)而言昔年周天子所賜的鎮(zhèn)國(guó)寶物失而復(fù)得倒也算幸運(yùn)。

但是真正值得魯國(guó)人為之慶幸的大約還不在“寶玉”的失而復(fù)得，而在關(guān)鍵的時(shí)候他們啟用了孔子。魯昭公二十四年或稍后孔子訪周歸來后一直在魯授徒講學(xué)。其后昭公出走，孔子一度入齊，不久又因?yàn)辇R不能以季氏待之包括齊國(guó)官僚的排擠憤而返魯。其時(shí)應(yīng)該是在魯昭公二十九到三十二年之間。

魯用孔丘

我們講盡管對(duì)陽(yáng)貨不大感興趣，但在追平季氏這一點(diǎn)上，兩人倒是頗為一致，而且較諸陽(yáng)貨欲去季氏而自立孔子齊國(guó)時(shí)在個(gè)人待遇上追平季氏的努力似乎還要早好幾年時(shí)間，說起來在爭(zhēng)取“更大權(quán)利和待遇的問題上”孔子還算的上季氏家大夫的前輩。

關(guān)于孔子與陽(yáng)貨的關(guān)系在我們看來至少有兩點(diǎn)值得注意：第一，陽(yáng)貨和孔子一定程度上都代表著魯國(guó)社會(huì)中下層力量的崛起。同魯公室和魯三桓相比，陽(yáng)貨作為季氏的家臣屬于魯統(tǒng)治集團(tuán)中的下層力量，而孔子作為曾經(jīng)的貴族后代至于魯襄公時(shí)代已經(jīng)與平民無異，所以無論是陽(yáng)貨在季氏集團(tuán)中權(quán)勢(shì)的增大還是孔子在魯國(guó)貴族中學(xué)術(shù)影響的增強(qiáng)，一定程度上都代表著春秋中后期魯國(guó)社會(huì)下層力量的壯大，不過是一個(gè)居于上層表現(xiàn)為某種反叛和暴動(dòng)形式，一個(gè)處在民間呈現(xiàn)出積極救世的態(tài)度，或者某種程度上這正是所謂“先賢的民主”。第二，陽(yáng)貨代表著顛倒的政統(tǒng)而孔子代表著復(fù)興的學(xué)統(tǒng)。魯國(guó)的繼承制度周公時(shí)代以來一直都是兄終弟及立嫡以長(zhǎng)所謂“一繼一及，魯之常也”[2]P1532，季氏的先祖季友本來是魯莊公的三弟，既屬于合法的魯公繼承人，又不是第一位的繼承人，而在當(dāng)時(shí)魯莊公既未立季友更沒有立季友的兩位兄長(zhǎng)，而是立了自己的兒子，就魯國(guó)的繼承制度而言事實(shí)上屬于違制，所以季氏集團(tuán)后來在魯國(guó)成為執(zhí)政的世卿，某種程度上反倒代表著魯國(guó)長(zhǎng)期以來錯(cuò)位政統(tǒng)的一個(gè)回歸，盡管客觀來說屬于顛倒的政統(tǒng)【4】，因?yàn)榧居阎蟮臍v代季氏既便作為世卿也斷然已經(jīng)沒有繼承政權(quán)的資格，但是作為實(shí)際執(zhí)政的季氏似乎確又接續(xù)了魯莊公時(shí)期應(yīng)然的繼承法則，所以我們稱之為“顛倒的政統(tǒng)”。與陽(yáng)貨長(zhǎng)期以來一直待在季氏集團(tuán)不同，孔子最初不過是一個(gè)喜歡禮學(xué)的沒落貴族事實(shí)上的平民，但他年少好禮，在魯國(guó)正統(tǒng)的禮制以及禮學(xué)衰落之后積極向?qū)W希圖重建“郁郁乎文”的宗周文明，[1]P2467更曾為禮學(xué)專程赴京師訪學(xué)請(qǐng)教，代表著長(zhǎng)期以來禮學(xué)衰微的魯國(guó)漸漸復(fù)興的“官學(xué)”正統(tǒng)或者說正宗的學(xué)統(tǒng)。第三，從相去甚遠(yuǎn)到漸走漸進(jìn)。因?yàn)樾〉臅r(shí)候曾經(jīng)被陽(yáng)貨公開拒絕，孔子本來對(duì)陽(yáng)貨并沒有什么好的印象。但幾十年服務(wù)季氏的家大夫終究不是等閑之輩，同在魯國(guó)之內(nèi)的孔子大約也不可能不對(duì)在執(zhí)政集團(tuán)內(nèi)部影響巨大的陽(yáng)貨的存在每有風(fēng)聞，當(dāng)然魯昭公二十四年孟懿子從學(xué)孔子之后陽(yáng)貨對(duì)于孔子的學(xué)問大概也會(huì)略有知曉，所以從魯昭公二十四年開始孔子和陽(yáng)貨之間的關(guān)系應(yīng)該就已經(jīng)出現(xiàn)了從漸行漸遠(yuǎn)到漸走漸進(jìn)的轉(zhuǎn)變。至于魯昭公二十七年陽(yáng)貨和孟懿子一起攻打魯昭公，作為世卿師的孔子和作為家大夫的陽(yáng)貨某種程度上已經(jīng)站到了同一條戰(zhàn)線里，因?yàn)闊o論是季氏也好，還是孟氏也好，無非代表著實(shí)際控制魯國(guó)政權(quán)的三桓勢(shì)力。

至于魯襄公八年，陽(yáng)貨作為家臣為季氏服務(wù)已有三十四年時(shí)間。對(duì)于孔子而言，從年齡上來說陽(yáng)貨算得上他的兄長(zhǎng)。當(dāng)然孔子一直以來他對(duì)陽(yáng)貨都沒有什么好印象，即便作為季氏家臣陽(yáng)貨越來越位高權(quán)重。更何況二人一者為季氏的家大夫，一者為孟氏（孟懿子）的世卿師，作為不同政治集團(tuán)的人物不可能不因?yàn)楦髯缘睦娑嬖谶@樣那樣的矛盾與沖突。雖然至于魯定公五年第七代季氏季桓子的時(shí)代，因?yàn)楣餐哪繕?biāo)，在對(duì)待季氏的問題上孔子和陽(yáng)貨又在一定程度上形成了某種不結(jié)盟的統(tǒng)一戰(zhàn)線。

從《論語(yǔ)》全部記載來看，無論是稱季氏“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍”也好，[1]P2465還是說“季氏富于周公”也好，[1]P2499孔子對(duì)魯國(guó)的季氏集團(tuán)實(shí)在沒有多少好感?！?】對(duì)于魯定公五年之后第七代季氏季桓子時(shí)代的陽(yáng)貨而言同樣如此。而且因?yàn)殚L(zhǎng)期服務(wù)季氏，對(duì)于第六代季氏的晉國(guó)受辱、魯昭公入晉時(shí)的連番被拒以及魯國(guó)國(guó)內(nèi)包括季氏在內(nèi)三桓勢(shì)力的種種作為，陽(yáng)貨更是有其切身的體會(huì)，就像季桓子繼任伊始入費(fèi)邑時(shí)的仲良懷輩之類。所以與大多數(shù)魯人至于成襄昭時(shí)代已經(jīng)“不知公室”所謂“民忘君矣”[1]P2128一樣，陽(yáng)貨對(duì)魯國(guó)政治之不堪大約也是早已心生厭倦，所以在“政變”（陽(yáng)貨攻季氏算不得政變我們姑且以“政變”相稱）失敗以后扔下“孺子得國(guó)”[1]P2340的不屑之詞率性而去。不過對(duì)身處民間的孔子似乎頗有不同。陽(yáng)貨包括季氏集團(tuán)陽(yáng)貨一派的家臣大約都對(duì)孔子——一位憑借個(gè)人能力四十歲左右折服齊國(guó)國(guó)主的年輕才俊——的學(xué)問頗為欣賞。究其原因來看，我們認(rèn)為且不說為孔子所折服的齊景公對(duì)當(dāng)時(shí)逃亡在外的魯昭公都不怎么待見【6】，即令與當(dāng)時(shí)的諸侯盟主晉國(guó)國(guó)君相比齊侯的份量也不遑多讓，所以孔子雖不用于齊，但其出訪齊國(guó)的經(jīng)歷包括陽(yáng)貨及陽(yáng)貨一派家臣在內(nèi)的魯人應(yīng)該頗有了解，而作為周公封地的魯國(guó)所需要的正是孔子這樣的人才。

所以陽(yáng)貨才說“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎”、“好從事而亟失時(shí)，可謂知乎？”，說孔子口口聲聲宣傳“仁”與“知”，實(shí)際上“懷其寶而迷其邦”，“好從事而亟失時(shí)”，以“仁”與“知”責(zé)之，孔子于是爽快的答應(yīng)說自己“準(zhǔn)備出來當(dāng)官”。這之后大概沒過多久，陽(yáng)貨“政變”未遂去魯赴晉，魯國(guó)則正式啟用孔子，官居中都宰。史書謂：“孔子為中都宰，一年，四方皆則之?！盵2]P1915

于是更有意思一幕出現(xiàn)了，作為陽(yáng)貨集團(tuán)骨干成員的公山不狃，在孔子被魯國(guó)啟用之后不久居然不顧魯公室和三桓統(tǒng)治集團(tuán)的猜忌又一次向孔子拋出新的橄欖枝，《論語(yǔ)》中記載說：

公山弗擾以費(fèi)畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？”[1]P2524

中都在魯曲阜西偏北，公山不狃所在的費(fèi)這個(gè)地方在魯曲阜東偏南，[4]P26-27從孔子對(duì)子路的回答來看，大約做中都宰后仍覺得才不能盡，如果說中都比于宗周，那么費(fèi)邑至少是成周洛邑之類的存在，說不定還能再造一個(gè)東周文明，所以孔子頗有些動(dòng)心。《孔子世家》說：“公山不狃以費(fèi)畔季氏，使人召孔子。孔子循道彌久，欲往?！盵2]P1914自然大約孔子并沒有真的如自己所講的那樣去公山不狃那里主政，但魯國(guó)統(tǒng)治者包括三桓大約又一次感覺到了某種政治力量和政治優(yōu)勢(shì)有可能失衡的危險(xiǎn)，于是進(jìn)一步提拔孔子為司空，而后又做了魯國(guó)的大司寇。

結(jié)語(yǔ)

如果我們的分析不錯(cuò)，那么，過程上來看正是魯國(guó)的鎮(zhèn)國(guó)寶玉給了孔子真正出仕的機(jī)會(huì)。

我們不知道“魯寶玉”失竊以后孔子當(dāng)時(shí)是什么態(tài)度，但子貢與孔子的一段對(duì)話頗惹人遐想：

子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也?！盵1]P2490

“待價(jià)而沽”這個(gè)成語(yǔ)應(yīng)該就是出自孔子師徒之間的這一段對(duì)話。

我們推測(cè)孔子所以在子貢的追問下公開承認(rèn)自己是一位待價(jià)而沽者，有這樣兩條原因：一者，魯國(guó)自魯真公以后禮制衰壞民心思變，一生好禮的孔子早已對(duì)魯國(guó)政治不抱什么希望，所以對(duì)他而言國(guó)寶丟失亦無需大驚小怪反倒是在言談之間與子貢開起了玩笑；二者，孔子飽學(xué)宿儒門徒廣眾，又不斷有弟子追問自己為什么不出來從政之類問題，所以本人確也希望有機(jī)會(huì)將自己的學(xué)識(shí)運(yùn)用于政治生活以安邦定國(guó)一展頭角，而子貢所提到的美玉當(dāng)售的觀點(diǎn)恰合了孔子寶玉若己可以待價(jià)而沽的的心理；其三，如果說子貢和孔子討論的正是“魯寶玉”【7】，那么，最重要也最值得人們遐想的正是陽(yáng)貨給魯國(guó)留下的對(duì)孔子大有利的一個(gè)“國(guó)事大象”：

魯有寶玉大弓，持國(guó)重器，請(qǐng)君上尋之。

《易·系辭》謂：“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”，[5]P343“象也者，像也?！盵6]P373

幸運(yùn)的是，就在陽(yáng)貨作亂后的第二年孔子的才華第一次真正在魯國(guó)政壇得以綻放，恰如“陽(yáng)貨所‘期’”一定程度上亦如孔子所“愿”，至于不久孔子又在另一位陽(yáng)貨集團(tuán)重要成員公山不狃的反向推動(dòng)下進(jìn)一步由中都宰為司空由司空為大司寇，我們只能承認(rèn)“陽(yáng)貨”、“公山不狃”對(duì)于孔子從政確實(shí)從側(cè)面發(fā)揮了很大的幫助。同陽(yáng)貨和公山不狃不同，在孔子從政的問題上，作為魯國(guó)“寶玉”的“夏后氏之璜”一定程度上則從正面起到了特殊而關(guān)鍵的“呈象”和推動(dòng)作用，孔子走上政途魯國(guó)之“寶玉”事實(shí)上也功不可沒，而這大約是很多學(xué)人，儒學(xué)研究者包括歷史學(xué)人，所考慮不到的?！?】

盡管一生談不上十分成功，但是以“一介布衣”通過勤苦學(xué)習(xí)而官至大司寇，開派講學(xué)弟子三千，整齊經(jīng)書傳承文明，至于身后“弟子及魯人往從冢而家者百有余室”[2]P1945，當(dāng)時(shí)后世文化影響之大無出其右，作為早期中國(guó)民主政治的代表人物，孔子的成功是民心所向是志士之選是早期中國(guó)民主精神的巨大成功與光輝實(shí)踐，而在這個(gè)過程中陽(yáng)貨、公山不狃等人起到了很大的推動(dòng)作用，亦可謂早期中國(guó)民主精神的先賢人物。某種程度上或者還可以說，后世以孔子為導(dǎo)向的儒學(xué)本就是“民主精神”之子。近現(xiàn)代以來關(guān)乎儒學(xué)可不可以開出民主價(jià)值的討論至此可以休矣。

所謂現(xiàn)代新儒家產(chǎn)生至今已有一百多年，期間討論“儒學(xué)”與“民主”關(guān)系的文章和著作數(shù)百上千篇之多，但似乎都忽略了孔子意義上今時(shí)所謂“儒學(xué)”所以產(chǎn)生的“民主邏輯”，就本文的分析與研究來看，沒有昔年魯國(guó)貴族下層官僚群體的早期民主運(yùn)動(dòng)，大約就不會(huì)有儒家引以為傲的孔子的從政經(jīng)歷，自然可能也就不會(huì)有以“孔子從政”為榮、為“治世之至”的后世所謂“孔門儒學(xué)”。恰是春秋時(shí)期魯國(guó)早期民主政治的強(qiáng)大社會(huì)基因催生了當(dāng)時(shí)后世，時(shí)得尊榮、歷久不衰的“儒學(xué)”，二十世紀(jì)以來包括現(xiàn)代新儒家在內(nèi)，無量教授、學(xué)者、專家，艷稱、盛稱、貌似天生與“儒學(xué)”相對(duì)待、相“對(duì)立”而存在的“民主”，“民主”精神，包括“民主”體制，其實(shí)，恰是“儒學(xué)”生來就有的模樣。

先師龐樸作為海內(nèi)外知名的大陸學(xué)人，一度也被認(rèn)為是二十世紀(jì)以來“現(xiàn)代新儒家”群體中不容置疑不可移易的代表人物，實(shí)則先生似乎對(duì)此并無太大興致。記得有一次，在病床上，筆者問先生算不算真正的“儒家”，先生并沒有承認(rèn)，而是反問，“儒家”？大約在先生，在其情懷和精神上，更傾向于自己“仙風(fēng)道骨”的一面。

先師二零一五年一月九日在山東逝世，至于今天已有許多時(shí)間。期間弟子時(shí)時(shí)想起與先師共事的各種場(chǎng)景，常常念及先師昔年的種種教誨，昔年先師故去因過于悲痛，不少師友紛紛撰文懷念先師的時(shí)候，獨(dú)筆者心有郁結(jié)，不能捉筆，謹(jǐn)以小文用為親炙弟子經(jīng)年之后的文字紀(jì)念。

注釋
 
【1】從季友開始算起季孫意如為魯國(guó)季氏第六代人物。參見《史記·魯周公世家》。
 
【2】舊籍?dāng)⑹龈鼮樵敿?xì)但不免鋪張，為行文計(jì)引文有縮略。韓宣子索要“玉環(huán)”或者更有其他的政治目的，但“國(guó)際市場(chǎng)”上“寶玉”價(jià)值漸增也是不爭(zhēng)的事實(shí)。
 
【3】《孔子世家》提到陽(yáng)貨在定公八年作亂，其后不久魯國(guó)以孔子為中都宰，再后來魯定公十年孔子相魯公于齊魯夾谷會(huì)盟，由是我們推斷孔子初仕當(dāng)在魯定公九年（BC501年）。
 
【4】在周代封建統(tǒng)治秩序的意義上魯國(guó)季氏集團(tuán)長(zhǎng)期執(zhí)政還帶有某種部分的“下層”官僚統(tǒng)治國(guó)家的“民主”氣息。
 
【5】但事實(shí)上，魯國(guó)的季氏大約并不向孔子所說的那樣一無是處。至少魯昭公被三桓趕出魯國(guó)以后，當(dāng)時(shí)的諸侯盟主晉國(guó)沒有過度責(zé)備季氏，而是繼續(xù)讓其執(zhí)掌魯國(guó)政權(quán)，這本身無疑也是對(duì)三桓執(zhí)政能力的一種肯定。
 
【6】《史記·孔子世家》所謂：“昭公師敗，奔于齊，齊處昭公干侯。其后頃之，魯亂”云云。[漢]司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1959年，第1910頁(yè)。
 
【7】在孔子和子貢，在魯定公時(shí)代早期孔子正在授徒講學(xué)這一大的言說背景下來分析，我們認(rèn)為這一章所提到的“美玉”確有相當(dāng)?shù)目赡芫褪亲鳛橄暮笫吓f物被陽(yáng)貨竊走后給魯國(guó)帶來空前政治危機(jī)和政治機(jī)遇、《春秋公羊傳》所提到的魯之“寶玉”。而且就算其談?wù)摰牟皇恰跋暮笫现瘛?，在關(guān)于“玉”的討論的意義上，我們用為分析孔子關(guān)于“魯寶玉”丟失以后可能的態(tài)度也有其相當(dāng)?shù)膮⒖純r(jià)值。
 
【8】孔子主政包括以后周游列國(guó)再返回魯國(guó)研究文化對(duì)于魯國(guó)國(guó)祚的延續(xù)都有突出的正面價(jià)值和意義，其后魯國(guó)作為周初封國(guó)繼續(xù)享國(guó)二百四十多年，孔子之功與有力焉。
 
參考文獻(xiàn)
 
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