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中國(guó)倫理符號(hào)學(xué)考古

作者：張勁松（貴州大學(xué)陽(yáng)明學(xué)院）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯五月十二日戊午

          耶穌2023年6月29日

人類(lèi)用符號(hào)表意的歷史十分綿長(zhǎng)，但是對(duì)符號(hào)的誕生及發(fā)展卻鮮有探索。在閱讀《早期中國(guó)符號(hào)學(xué)思想與倫理轉(zhuǎn)向》（祝東著，上海人民出版社2023年2月版）一書(shū)過(guò)程中，不由得會(huì)聯(lián)想到尼采的《悲劇的誕生》、福柯的《規(guī)訓(xùn)與懲罰》等名著。該書(shū)在理論闡發(fā)上，有尼采對(duì)悲劇的希臘酒神精神的探源的風(fēng)味；在學(xué)術(shù)方法上，卻接近福柯周密而富于學(xué)術(shù)趣味與創(chuàng)新的考古著作。作者對(duì)于符號(hào)學(xué)，特別是中國(guó)古代符號(hào)思想考古式的艱難探索漸入佳境。

用符號(hào)來(lái)傳遞意義

該書(shū)嘗試解開(kāi)中國(guó)古代符號(hào)世界的諸多謎團(tuán)，實(shí)現(xiàn)符號(hào)學(xué)的中國(guó)化。該書(shū)標(biāo)題中的“倫理轉(zhuǎn)向”已然點(diǎn)明，它致力于將中國(guó)這片土地上誕生的、固有的符號(hào)思想，與現(xiàn)代符號(hào)學(xué)理論融會(huì)貫通、相互闡發(fā)。這一點(diǎn)說(shuō)起來(lái)容易，真正做起來(lái)卻非常艱難。書(shū)中多有對(duì)符號(hào)學(xué)家約翰·迪利話(huà)語(yǔ)的引述，其《符號(hào)學(xué)基礎(chǔ)》第一章云：“全部人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)無(wú)一例外地都是一種以符號(hào)為媒介和支撐的詮釋性結(jié)構(gòu)?！笨梢?jiàn)凡有文化之邦，皆有符號(hào)所意指的世界和意義。

當(dāng)今符號(hào)學(xué)理論和概念不過(guò)是對(duì)人類(lèi)符號(hào)運(yùn)用發(fā)展規(guī)律的演繹。整個(gè)古代世界的符號(hào)現(xiàn)象并無(wú)專(zhuān)有的符號(hào)名詞和判斷，它們的符號(hào)體現(xiàn)和所指是一個(gè)謎。就像迪利評(píng)論西方古代世界“不論希臘哲學(xué)世界，還是受它統(tǒng)治的羅馬時(shí)代，都沒(méi)有與‘符號(hào)’的概念相對(duì)應(yīng)的東西，我們今日覺(jué)得它不言自明”。

把傳統(tǒng)中國(guó)的符號(hào)思想搜集整理出來(lái)，是第一步的發(fā)掘。作者的《先秦符號(hào)思想研究》（四川大學(xué)出版社2014年版）可謂代表，而該書(shū)可謂“更上一層樓”。前者回答的“是什么”較多一些，而該書(shū)則是探源“為什么”，何以如此？亦即早期中國(guó)符號(hào)世界的“自我”所呈現(xiàn)的面目，也就是說(shuō)“其特殊的作用（指號(hào)過(guò)程）”怎樣成為一個(gè)“完整的主題或者一個(gè)符號(hào)學(xué)探索的對(duì)象”？這些符號(hào)系統(tǒng)傳播嬗變的軌跡何在？作者在書(shū)中論述“比德”的演變過(guò)程時(shí)提出，殷商及以前的巫祝文化是將自然之物神化。自然之物作為符號(hào)，傳達(dá)的是神意；而西周的禮樂(lè)文化體系，則是將自然之物德化；自然之物德化，承載的是儒家倫理道德。由此，作者撰寫(xiě)的宗旨不僅僅停留于華夏早期符號(hào)思想的清理上，而是旨在追根溯源、正本清源，發(fā)掘并嘗試解開(kāi)中華固有的符號(hào)思想的起源之謎。如第五章對(duì)樂(lè)的起源發(fā)展的符號(hào)考古，猶如一個(gè)巨大的懸念，始終吊起讀者的胃口，全無(wú)一般學(xué)術(shù)著作那種沉悶枯燥之感。

中國(guó)倫理符號(hào)學(xué)充滿(mǎn)文化自信

該書(shū)在把握中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)思想與現(xiàn)代西方符號(hào)學(xué)的一些定義和判斷方面論述得當(dāng)。作者努力做到他在緒論中所言：“力圖避免將符號(hào)學(xué)作為理論框架去套中國(guó)的歷史文獻(xiàn)，或者用中國(guó)的文獻(xiàn)典籍與思想材料去為西方的符號(hào)學(xué)理論做注腳，這無(wú)異于削足適履，不僅得不償失，亦不能見(jiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)學(xué)思想的生成傳播的實(shí)際情況?！?/span>

符號(hào)學(xué)研究既不能沉溺于古典文獻(xiàn)而不能自拔，也不能被當(dāng)代符號(hào)理論所迷惑。書(shū)中結(jié)合中國(guó)文化特征將中西符號(hào)學(xué)思想進(jìn)行比較和闡發(fā)，讀來(lái)并無(wú)牽強(qiáng)附會(huì)之處。如結(jié)合符號(hào)學(xué)的差異性原則問(wèn)題，論及“和實(shí)生物，同則不繼”的符號(hào)學(xué)時(shí)提出，“和”是承認(rèn)差異性前提下強(qiáng)調(diào)事物之間的和諧，而差異性是形成意義世界的關(guān)鍵因素。因?yàn)橛胁町?，萬(wàn)物才能生生不息，社會(huì)才能不斷進(jìn)步發(fā)展，如果萬(wàn)有一齊，事物將難以為繼，人類(lèi)社會(huì)也會(huì)因?yàn)槿狈Ρ匾姆?hào)動(dòng)力而停滯不前。單一的音調(diào)、顏色都無(wú)法建構(gòu)豐富多彩的意義世界，只有保持差異性，才能更好地促進(jìn)萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展繁榮。

皎然在《詩(shī)式》中談到“取境”時(shí)有句名言：“取境之時(shí)，須至難至險(xiǎn)，始見(jiàn)奇句；成篇之后觀其氣貌，有似等閑。”中國(guó)沒(méi)有固有的符號(hào)學(xué)理論和話(huà)語(yǔ)，將散見(jiàn)在各類(lèi)典籍文獻(xiàn)與當(dāng)代學(xué)人的論述匯聚起來(lái)形成體系，可見(jiàn)華夏文明中確有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的符號(hào)思想，并非作者憑空虛構(gòu)和想象而來(lái)。它不僅有豐富的傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)可資互證，而且有大量來(lái)自民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)提供的口傳活態(tài)材料，還有人類(lèi)考古發(fā)掘的圖像實(shí)物等，這些都可以進(jìn)行深度的符號(hào)考古。

作者把中國(guó)早期符號(hào)思想的一些重要之處，特別是一般讀者感到難懂的地方，如神秘的《周易》、五行思想等，均以通俗明了的語(yǔ)言來(lái)揭示。如論及《周易》之“象”的兩套符號(hào)系統(tǒng)，即以卦辭、爻辭為主的語(yǔ)言符號(hào)建構(gòu)的寓言時(shí)認(rèn)為，可以將其視作語(yǔ)象系統(tǒng)以及以卦符、卦象建構(gòu)的圖像圖畫(huà)系統(tǒng)。書(shū)中指出，《周易》之發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)畫(huà)、象、辭的發(fā)展過(guò)程，“畫(huà)是符號(hào)再現(xiàn)體，象是對(duì)象，而辭則是解釋項(xiàng)。這個(gè)中間最關(guān)鍵的一點(diǎn)是在對(duì)對(duì)象取象中完成的‘立象’過(guò)程”，用“象”來(lái)傳遞意義，是中國(guó)先民重視視覺(jué)認(rèn)知的符號(hào)管的最佳體現(xiàn)，體現(xiàn)了論述的“自得”之趣。

全書(shū)重點(diǎn)似在“倫理轉(zhuǎn)向”，嘗試開(kāi)創(chuàng)傳統(tǒng)中國(guó)倫理符號(hào)學(xué)的探索之旅。第六章“論名”，作者將名、實(shí)、物分別以“古形名學(xué)視域下關(guān)系圖”和“符號(hào)學(xué)視域下的關(guān)系圖”，作了一個(gè)簡(jiǎn)明清晰的表達(dá)。“名”是概念符號(hào)，“實(shí)”乃抽象的本質(zhì)與共相，“物”是客觀對(duì)象即個(gè)別。作者不僅對(duì)符號(hào)學(xué)理論運(yùn)用自如，而且對(duì)大歷史觀和早期中國(guó)政治文化有深刻領(lǐng)悟。如第一章論周朝“尚德”的政治原因時(shí)指出：“《周易》之‘周’與周民族的興盛有關(guān)，周民族在與殷商的斗爭(zhēng)中取得了勝利，周人在論證自己取得政權(quán)合法性的過(guò)程中，一大創(chuàng)造就是在權(quán)力的合法性中注入了德的因素，形成‘皇天無(wú)親，惟德是輔’這樣以德配天的觀念”，這也正是易學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化秩序建構(gòu)的深層背景。

該書(shū)是作者有感于中國(guó)古代符號(hào)思想研究領(lǐng)域長(zhǎng)期被忽視，缺乏深入研究而進(jìn)行的一次充滿(mǎn)民族文化自信的理論發(fā)掘。相信在新文科發(fā)展背景下中國(guó)符號(hào)學(xué)研究的跨學(xué)科嘗試，對(duì)拓展符號(hào)學(xué)研究鋒面、了解中國(guó)思想文化規(guī)律和特征具有一定的啟發(fā)意義。

責(zé)任編輯：近復(fù)