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《詩(shī)經(jīng)》中“嘒”字的闡釋史

作者：郭子凡（華南師范大學(xué)文學(xué)院）

來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯四月十四日庚寅

          耶穌2023年6月1日

在《詩(shī)經(jīng)》眾篇目中，含有“嘒”（huì）字的共有五篇，分別是《小雅·小弁》“菀彼柳斯，鳴蜩嘒嘒”、《商頌·那》“鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲”、《小雅·魚藻之什·采菽》“其旂淠淠，鸞聲嘒嘒”、《大雅·云漢》“瞻昂昊天，有嘒其星”，以及《國(guó)風(fēng)·召南·小星》“嘒彼小星，三五在東”。其中，前三篇里“嘒”都是作為狀聲詞，與“鳴蜩”“管聲”“鸞聲”相聯(lián)系，而在《云漢》和《小星》里，“嘒”字卻是作為描寫星象的狀物詞。在《詩(shī)故訓(xùn)傳》和《詩(shī)集傳》中，作為狀物詞的“嘒”字又存在三種不同的解釋?！缎⌒恰分械摹皣G”字在《詩(shī)故訓(xùn)傳》與《詩(shī)集傳》中同被釋為“微貌”，《云漢》中的“嘒”字在《詩(shī)故訓(xùn)傳》中被釋為“眾星貌”，在《詩(shī)集傳》中則被釋為“明貌”。

細(xì)讀與比較《小星》和《云漢》這兩首詩(shī)，不難發(fā)現(xiàn)“嘒”字無論作“微貌”“眾星貌”或是“明貌”解，都可代入其中并與文意相符。后世對(duì)這兩首詩(shī)中“嘒”字的釋義，主要也是基于毛亨《詩(shī)故訓(xùn)傳》與朱熹《詩(shī)集傳》中的闡釋，或直接引用，或延伸發(fā)義，并沒有再作新的注解。本文將從話語(yǔ)分析的角度探討其釋義存在差異的原因，考察同是描寫星象的狀物詞為何會(huì)出現(xiàn)不同的解釋。

“嘒”的字義考察

從字書的記載來看，《說文解字》初釋“嘒”為“小聲”，南朝顧野王的《玉篇》、宋代《集韻》同作此釋。在狀聲詞這一解釋上，《釋名·釋形體》載“鼻，嘒也，出氣嘒嘒也”。毛傳釋“鸞聲嘒嘒”為“中節(jié)也”，釋“嘒嘒管聲”為“嘒嘒然，和也”，又釋“鳴蜩嘒嘒”為“聲也”?！稄V韻·霽韻》釋“嘒”為“急聲”，朱熹以“清亮”釋“嘒嘒管聲”，陸德明《經(jīng)典釋文》則把“嘒”具體為蟬聲。

對(duì)于“嘒”本義的由來，王念孫在《廣雅疏證》中指出其從“彗”聲之字，意義多與“細(xì)小”有關(guān)。“嘒”字作為從“口”引申出的狀聲詞或許不難理解，然而一個(gè)狀聲詞又是如何演化為描寫星星的狀物詞呢？筆者以為應(yīng)當(dāng)先將從“口”之義暫置一旁，且從“彗”字作探究。

《說文》載“彗，埽竹也”。鄭玄注《禮記·曲禮上》，孔穎達(dá)疏《左傳·昭公十七年》“彗所以除舊布新也”。司馬貞索隱《史記》，顏師古注《漢書·高帝紀(jì)下》亦從“掃帚”一釋，后又活用為動(dòng)詞“掃”（李賢注“高鋒彗云”）、“拂”（呂向注“高旗彗云”）。《公羊傳·昭公十七年》“何以書？記異也”，何休注：“彗者，邪亂之氣，掃故置新之象?！薄稜栄拧め屘臁费浴板缧菫闄贅尅保ü弊ⅲ阂嘀^之孛，言其形孛，孛似掃彗），《釋名·釋天》又言“彗星，光梢似彗也”。慧琳《一切經(jīng)音義》在此基礎(chǔ)上釋“彗星”為“彗，妖星也，所以除舊布新之象也”。綜上可以看到，“彗”與“掃帚”的引申義“掃故置新”建立起了聯(lián)系，并因形似星梢而獲釋。在此之上，清代羅典在《凝園讀詩(shī)管見》中從字形角度對(duì)《大雅·云漢》里出現(xiàn)的“嘒”進(jìn)行闡釋，認(rèn)為“出于口而有彗狀者，惟噴水為然……以亂落成點(diǎn)狀，特繁碎業(yè)密，故得為星，借象而曰有嘒其星也”。那么，“嘒”字又是如何引申為“微小貌”“眾星貌”以及“明亮貌”的呢？

“嘒”作為狀物詞的由來

《詩(shī)故訓(xùn)傳》將《小星》中的“嘒”釋為：“微貌。小星，眾無名者。三心五噣，四時(shí)更見?！鼻拔奶岬健墩f文》中“嘒”字作小聲釋，《字源》言小星微光為小聲之引申。一個(gè)是聲音之小，一個(gè)是星光之微，雖然一個(gè)屬于聲域方面，一個(gè)屬于視覺方面，但其共同點(diǎn)都在于表示輕微、微小之意。

“嘒”字被解釋為微貌，最先是言妾侍地位之低。歷代對(duì)《小星》一詩(shī)的闡釋大都沿襲鄭箋“猶諸妾隨夫人，以此序進(jìn)御于君也”一說展開：小星若妾，不敢同與夫人，猶小星之光不可奪月之光，故言“嘒”為微貌。這種因語(yǔ)境求字義的訓(xùn)詁方法，學(xué)者王念孫稱之為“因文求義”。此處的“文”，大致相當(dāng)于我們所說的“語(yǔ)境”。所謂因語(yǔ)境求義，是指根據(jù)古代文獻(xiàn)的具體語(yǔ)言環(huán)境來探求和詮釋詞義的訓(xùn)詁方法。

從前人的經(jīng)驗(yàn)及對(duì)古代作品的分析來看，使一個(gè)多義詞語(yǔ)在文本中具有唯一性，或是從一義延伸出另一義，最基本的方法便是“觀境為訓(xùn)”。除考察上下文語(yǔ)境、情景語(yǔ)境、辭例語(yǔ)境（此等都屬于內(nèi)部語(yǔ)境）之外，還應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)訓(xùn)詁提出的外部語(yǔ)境，即社會(huì)語(yǔ)境進(jìn)行分析。古代社會(huì)語(yǔ)境，主要是指民族傳統(tǒng)的文化心理以及社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化狀況等?！对?shī)大序》強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》有“正得失，動(dòng)天地，感鬼神”的社會(huì)功能，所以“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”。鄭玄為之作箋，必定是在此基礎(chǔ)上加以推演，而他本人的詩(shī)學(xué)觀亦認(rèn)為詩(shī)是禮教的一部分，是對(duì)禮制和政治衰落的一種精神層面的扶救。因此，對(duì)字詞的訓(xùn)詁便也立足于禮教，而將“嘒”衍生為狀物詞。

“嘒”字闡釋義的沿襲與突破

后世對(duì)于《小星》一詩(shī)“嘒”的解釋多同“微貌”，且其后的闡發(fā)也多根據(jù)鄭箋所釋，即眾多無名小星伴隨著心、噣兩大星宿，猶如諸妾隨夫人，以此序進(jìn)御于君的說法。就連提倡“去序言詩(shī)”的朱熹也取了“嘒，明貌……眾妾進(jìn)御于君”一說。范處義《詩(shī)補(bǔ)傳》、季本《詩(shī)說解頤》和《御纂詩(shī)義折中》都從原先的微小之義增改為微明義。而李光地《詩(shī)所》更是直接用《云漢》中“有嘒其星”之明貌義互訓(xùn)。但是至此，他們?cè)卺屪种蠡虿蛔髦饔^闡發(fā)或直接沿用妻妾一說，只有明代豐坊的《申培詩(shī)說》提出小臣奉使行役之詩(shī)的說法。

這種層層相應(yīng)的釋文方式體現(xiàn)了歷代文人注疏的一種體例——“疏不破注”。該原則要求編纂者依據(jù)先儒的注文進(jìn)行疏解，不可自己任意發(fā)揮，以此來維護(hù)注文的思想體系。到了明中晚期，陽(yáng)明心學(xué)及其后學(xué)泰州學(xué)派的興起，使儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入轉(zhuǎn)折期，此時(shí)的人文啟蒙思潮使學(xué)者在釋經(jīng)觀念上沖破了傳統(tǒng)的禮教束縛，同時(shí)也使儒學(xué)更加平民化，豐坊便于他的《申培詩(shī)說》為《小星》開出了“小臣奉使行役之詩(shī)”一支?？梢姟笆璨黄谱ⅰ币膊⒉皇且怀刹弧捌啤钡?，它在許多方面發(fā)揮、補(bǔ)充甚至突破了原注。也正因?yàn)槿绱?，才使得?xùn)詁學(xué)避免了被僵化的命運(yùn)。

在《云漢》中，詩(shī)歌前半部分描寫了大旱的景象，“有嘒其星”是前人記載干旱時(shí)所對(duì)應(yīng)的一種星象。而于其中釋生出的“眾星貌”和“明貌”，則常被后世學(xué)者用于闡釋《小星》中“嘒”字一義，如李光地的《詩(shī)所》言“嘒，明貌。與大雅有嘒其星者同”，就明確地標(biāo)出這個(gè)字義是參照《大雅》所得。而“嘒彼小星”的“微貌”也被引用于《云漢》的注解中，如程俊英的《詩(shī)經(jīng)注譯》中《云漢》一篇便注為“有嘒，嘒嘒，微小而眾多的樣子”，再如陳曉中的《古代漢語(yǔ)天文知識(shí)》以“昴，俗名七姐妹星團(tuán)，約二百多顆”釋“嘒”為眾多之意，等等。除了在諸多釋詩(shī)的文本中出現(xiàn)互訓(xùn)或字義融合的現(xiàn)象外，這種通融還被運(yùn)用到了現(xiàn)代字典當(dāng)中，如“嘒”在《漢語(yǔ)大詞典》中被釋為“形容星光微小而明亮”，在《中華字?！分斜会尀椤埃ㄐ枪猓┟髁粒ㄒ徽f微小）的樣子”等。

在《詩(shī)經(jīng)》“嘒”作狀物詞一釋的演變、差異和融合中，我們可以看出這種“因文生義”的訓(xùn)詁方式雖然未能“驗(yàn)之他卷而通”，但亦以“參證文獻(xiàn)語(yǔ)言”為本。以《小星》中的“嘒”字為例，“微貌”這個(gè)解釋同當(dāng)時(shí)社會(huì)宣傳的禮教思想密切相關(guān)，微小之星正好與位卑的妾侍相對(duì)應(yīng)，正是因?yàn)橛辛舜宋幕尘埃@一字義才不會(huì)成為無源之水。同時(shí)，對(duì)于這種超越原典的訓(xùn)詁方式，就像陳紱先生所言，注釋之所以會(huì)對(duì)原典產(chǎn)生超越，是因?yàn)椤安煌瑫r(shí)代的注釋家們?cè)诮庹f某部典籍時(shí)，自然會(huì)受到當(dāng)時(shí)的文化氛圍的影響和制約，體現(xiàn)出時(shí)代的特色和要求，而這些內(nèi)容在原典中是不會(huì)存在的，超越也就是這樣產(chǎn)生的”。此外，即便釋者所處的時(shí)代不同，個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)也存在差異，但是在解讀原典方面，大多還是會(huì)受到前有釋文的影響，尤其是對(duì)經(jīng)書的解讀，歷代的主流還是遵循著“護(hù)經(jīng)”的觀念，因此存在層層相應(yīng)的現(xiàn)象。而無論后來者的解讀與作者的原意是否相符，不可否認(rèn)的是它們都是時(shí)代詩(shī)學(xué)闡釋的有機(jī)組成，更是社會(huì)文化的產(chǎn)物。

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