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《論語(yǔ)》的詩(shī)性品格

作者：張浩浩(云南省民族研究所博士研究生)

來源：作者賜稿儒家網(wǎng)發(fā)布

時(shí)間：西元2023年8月15日

中國(guó)哲學(xué)是一種生命哲學(xué)，其指向人類的生命情感問題，蘊(yùn)含著感性自我的真理性探尋。因此，中國(guó)古人常以詩(shī)為載體，抒發(fā)情感、寄托志向，并且將其作為精神歸宿。孔子曾提出“不學(xué)《詩(shī)》，無以言”（《論語(yǔ)·季氏》）的論斷。那么《論語(yǔ)》作為儒家學(xué)派，乃至中華傳統(tǒng)的經(jīng)典之作，也具有鮮明的詩(shī)性品格?？鬃硬粌H引述詩(shī)歌，還教詩(shī)、論詩(shī)，活出了高層次的詩(shī)境。對(duì)現(xiàn)代人而言，品味《論語(yǔ)》中詩(shī)化語(yǔ)言，感受其字里行間呈現(xiàn)的日常詩(shī)意，深入體悟其蘊(yùn)含的至高詩(shī)境，不僅能夠獲得一種詩(shī)意的生活方式，還可以接受美的熏陶，提高精神境界。

一、《論語(yǔ)》中的詩(shī)化語(yǔ)言

袁行霈在《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》的開篇便寫道：“詩(shī)歌另有一套屬于詩(shī)歌王國(guó)的語(yǔ)言，那是對(duì)日常交際使用的語(yǔ)言加以改造使之變了形的。中國(guó)詩(shī)歌對(duì)語(yǔ)言的變形，在語(yǔ)音方面是建立格律以造成音樂美；在用詞、造句方面表現(xiàn)為：改變?cè)~性、顛倒詞序、省略句子成分等等。各種變形都打破了人們所習(xí)慣的語(yǔ)言常規(guī)，取得新、巧、奇、警的效果；增加了語(yǔ)言的容量和彈性，取得多義的效果；強(qiáng)化了語(yǔ)言的啟示性，取得寫意傳神的效果?！庇纱朔治觯墩撜Z(yǔ)》也具有顯著的語(yǔ)言詩(shī)化傾向。

翻開《論語(yǔ)》，就如同走進(jìn)孔子及其弟子構(gòu)造出的“言”的詩(shī)歌世界。該書雖然呈現(xiàn)出語(yǔ)錄體的散文形式，但是其詩(shī)化的語(yǔ)言處處可見。正如許春華教授指出的，孔子詩(shī)學(xué)世界之“言”，并非文學(xué)藝術(shù)形態(tài)的純粹情感語(yǔ)言方式，亦非科學(xué)形態(tài)的思辨理性語(yǔ)言方式，而是情理交融的詩(shī)性的“啟發(fā)語(yǔ)言”。不過這種語(yǔ)言與柏拉圖“產(chǎn)婆術(shù)”式的對(duì)話不一樣，而是雙方平等且具有一定文化底蘊(yùn)的詩(shī)性交談，從中閃現(xiàn)出浪漫且具智慧的光芒。

《論語(yǔ)》的語(yǔ)言節(jié)奏簡(jiǎn)潔明快，聲韻抑揚(yáng)頓挫且朗朗上口，富有哲理意趣。在其開篇“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不溫，不亦君子乎? ”（（《論語(yǔ)?季氏》）），以“不亦……乎”的排比句式和“乎”的設(shè)問韻調(diào)，體現(xiàn)了語(yǔ)言的節(jié)奏感和和諧的音律美，仿佛構(gòu)成了一首抒情哲理詩(shī)。從《論語(yǔ)》整體來看，句式多樣，但又不失整齊韻味，使其既有自由不拘的思想碰撞，也存在詩(shī)意盎然的情感抒發(fā)。全書有二言、三言、四言、五言、六言、七言、八言等句式，但是以四言為主。其中一方面是直接引述《詩(shī)經(jīng)》四言句式的原文，譬如《學(xué)而》篇中子貢和孔子的交談，子貢直接引用《詩(shī)經(jīng)》的“如切如磋！如琢如磨”來表明君子對(duì)待貧富的態(tài)度。子夏在與孔子的交流中引用的“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”，孔子借此闡釋了仁與禮的問題；另一方面是承接了《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)格，既表現(xiàn)為大量形式上的四言句式，或陳述、或感嘆、或排比、或?qū)Ρ?，如：子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）又表現(xiàn)為語(yǔ)感上的四言停頓，如“學(xué)而不思/則罔，思而不學(xué)/則殆”（《論語(yǔ)?為政》）。

《論語(yǔ)》其他不規(guī)則句式中，最顯著的特征便是重章疊唱和善用虛詞。“重章疊唱”這種復(fù)沓形式是以《詩(shī)經(jīng)》為代表的先秦文學(xué)作品的普遍章法，更能彰顯表達(dá)的音律節(jié)奏，使《論語(yǔ)》語(yǔ)言的詩(shī)性得以充分呈現(xiàn)。子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）疊詞和反問強(qiáng)化了抒情性，并且賦予其更多的啟發(fā)性，這樣的句子在《論語(yǔ)》里比比皆是。學(xué)者馮建章提到：“《論語(yǔ)》中虛詞的運(yùn)用，不僅頻率高，而且形式多，有單用，連用；還有用于詞尾，句尾和獨(dú)立于句外的，均能配合一定的句式，發(fā)揮其抒情和表意作用?！庇指鶕?jù)據(jù)楊伯峻先生《論語(yǔ)譯注》的數(shù)據(jù)，《論語(yǔ)》中“也”出現(xiàn)469次，“矣”出現(xiàn)155次，“乎”出現(xiàn)148次，“焉”出現(xiàn)88次，“哉”出現(xiàn)56次。另外，還有“與”“兮”等虛詞。子曰：“大哉?qǐng)蛑疄榫?！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”（《論語(yǔ)·泰伯》），這更像孔子吟誦的頌詩(shī)，語(yǔ)氣舒展，語(yǔ)調(diào)抑揚(yáng)頓挫，情感濃烈而飽滿，音節(jié)鏗鏘而有力，將孔子對(duì)圣君的敬慕之情傳達(dá)出來，“也”“乎”的虛詞凝聚了詩(shī)韻和真情。

從《論語(yǔ)》的全文來看，雖然語(yǔ)言質(zhì)樸，有種“天然去雕飾”之感，但是句法的變換和修辭手法的運(yùn)用使得其語(yǔ)言的詩(shī)性更為凸顯?！墩撜Z(yǔ)》常用“倒裝句”結(jié)構(gòu)，包含了謂語(yǔ)前置、賓語(yǔ)前置和定語(yǔ)后置的具體類型，其中以賓語(yǔ)前置的例子最多?！对?shī)》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪”（《論語(yǔ)·為政》），句子的賓語(yǔ)前置塑造了一種節(jié)奏感。臧文仲居蔡，山節(jié)藻棁，何如其知也？（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》），該句運(yùn)用了謂語(yǔ)前置，則蘊(yùn)含了強(qiáng)烈的感情色彩，如同《詩(shī)經(jīng)》的《碩鼠》，以諷喻詩(shī)巧妙地批判了臧文仲逾越禮制的行為。除此之外，眾多修辭技巧也使得《論語(yǔ)》詩(shī)意表達(dá)錦上添花。“比興”是《詩(shī)經(jīng)》常用的修辭方式，但是《論語(yǔ)》之中也有“深于比興，即深于取象者也”（章學(xué)誠(chéng)《文史通義》）的體現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)》常以自然外物的特征來比喻君子高尚品格。譬如：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《論語(yǔ)·為政》）其中以“眾星拱北辰”來比喻君子推行德政；“歲寒，然后知松柏之后凋也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）以松柏來比喻君子德行的挺拔高潔。《論語(yǔ)》選取這些詩(shī)意化的意象呈現(xiàn)出深刻的道理和美妙的詩(shī)情畫意。對(duì)偶、夸張、頂真、互文和排比等修辭在《論語(yǔ)》也十分常見，而排比則更能表現(xiàn)出詩(shī)性?！拔崛杖∥嵘恚簽槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）此句儼然構(gòu)成了排比句式的箴言詩(shī)。

二、《論語(yǔ)》中的日常詩(shī)意

《論語(yǔ)》之中更多呈現(xiàn)的孔子及其弟子的日常生活，著眼于他們的言談，把這些和孔子的主張結(jié)合起來，我們能發(fā)現(xiàn)孔子帶我們走進(jìn)的是一個(gè)“言行一致”的詩(shī)意生活的世界。孔子是那個(gè)時(shí)代“最后的貴族”，同時(shí)又打破了貴族的“階層禁錮”。他編詩(shī)書和制禮樂，解構(gòu)貴族自然倫理秩序的建構(gòu)權(quán)或者闡釋權(quán)。他提倡“有教無類”，鼓勵(lì)人人都要去“學(xué)”。“學(xué)”的意義，對(duì)于個(gè)人而言能夠提升知識(shí)與技能以及道德境界；那么對(duì)于整個(gè)社會(huì)來說，“官學(xué)下移”，激發(fā)了宗法社會(huì)固化的階層，使得底層人民也可“學(xué)而成圣”。由此可見，《論語(yǔ)》是扎根于人民大眾的日常生活的。

《論語(yǔ)》之中詩(shī)意生活的呈現(xiàn)，是從塑造孔子及其弟子的“紳士風(fēng)度”層面徐徐展開的，體現(xiàn)在他們?nèi)粘５囊率匙⌒小Ｒ轮検侨寮叶Y儀的重要象征，《論語(yǔ)》也提及了孔子的穿著之禮，即“君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服。當(dāng)暑，袗絺绤，必表而出之。緇衣羔裘，素衣麑裘：黃衣狐裘。褻裘長(zhǎng)，短右袂。必有寢衣，長(zhǎng)一身有半。狐貉之厚以居。去喪無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝?！保ā墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》）這里闡釋了孔子認(rèn)為的君子裝束，并不是我們所謂的“繁文縟節(jié)”，而是君子必須的莊重而風(fēng)雅、高尚不媚俗的詩(shī)性之美的展現(xiàn)。

同樣，在“食”和“住”的層面，《論語(yǔ)》有“食不厭精，膾不厭細(xì)。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時(shí)，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒，市脯，不食。不撤姜食。不多食”。（《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》）錢穆《論語(yǔ)新解》解釋為，吃飯不因飯米精便多吃了。食肉不因膾的細(xì)便多食了。飯食因濕傷變味，魚爛了，肉腐了，都不吃。色變了，也不吃。味變了，也不吃。煮的生熟失度，也不吃。不當(dāng)時(shí)的不吃。割的不照正規(guī)的不吃。調(diào)味之品不合適的不吃。案上肉品雖多，不使吃的分量勝過了五谷。只有酒，不加限制，不及醉而止。只做得一夜的酒，外面街市上賣的肉脯，都不吃。吃完了，姜碟仍留著不撤，但亦不多吃?？鬃拥摹爸v究”并非挑剔，而是深諳“自然之道”。人自身存在的詩(shī)性是與自然相融的美，即所謂的“天人合一”?？鬃幼非蟆熬邮碂o求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）的“節(jié)制而自在”的自然詩(shī)情。他還贊賞顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《論語(yǔ)·雍也》）的生活狀態(tài)。顏回能夠憑借自身有限的條件，做到“不喪志、不逾禮、不耽學(xué)”，從而描繪出了一幅詩(shī)意盎然的生活畫卷。

從《論語(yǔ)》里有關(guān)孔門行旅的記載，我們也可以感受到其中的詩(shī)意。歷史上，孔子周游列國(guó)，向多位國(guó)君宣傳自己的政治主張，因此其行旅經(jīng)歷十分豐富?！妒兰o(jì)?孔子世家》之中就曾記載孔子“適周問禮”“孔子適齊”“孔子適衛(wèi)”“過曹”“去曹適宋”“孔子適鄭”“至陳”“去陳”“孔子自陳遷于蔡”“去葉，反于蔡”。其中還提到孔子“累累若喪家之狗”的自嘲，雖然出行艱難，但是孔子仍有達(dá)觀的詩(shī)意態(tài)度?？鬃由械拇蟛糠謺r(shí)間都是在路上，在正是“遠(yuǎn)方”造就了他的詩(shī)意生活?？鬃印坝斡谝?、游于市、游于村”，他在日常行旅中，教授學(xué)問，結(jié)交朋友并且體悟生活。他于山水之間發(fā)出這樣的贊嘆：知者樂（yào）水，仁者樂（yào）山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂（lè），仁者壽?！薄墩撜Z(yǔ)?雍也》智者感受到的生命之樂或者詩(shī)意如水那般靈動(dòng)，人生充滿了樂趣；而仁者的快樂如厚重綿延的山，保持永恒。這便是孔子從日常的山水之行了悟的絕美詩(shī)情。

三、《論語(yǔ)》中的人生詩(shī)境

孔子不只是一個(gè)嚴(yán)肅的禮教維護(hù)者，更多的是一個(gè)真性情的詩(shī)人?？鬃哟筚濐伝?，卻狠批宰予“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）。他既有自嘲，見逾越禮制之事也會(huì)怒罵“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”。他真實(shí)坦誠(chéng)，生活知止且浪漫，因此捷克學(xué)者韋禮文稱孔子為“唱歌的圣人”?？鬃幼杂X接受《詩(shī)經(jīng)》熏陶，引用詩(shī)句教學(xué)，又展現(xiàn)出一種詩(shī)意的日常生活。還有最重要的是，我們能從《論語(yǔ)》的字句里感悟到孔子提倡的人生詩(shī)境。

和柏拉圖的《理想國(guó)》同是對(duì)話集，但是《論語(yǔ)》更適用于吟誦，依靠詩(shī)性思維去品味其中基于生命情感的抒情性語(yǔ)言并且接受其內(nèi)在道德美的熏陶。李澤厚指出《論語(yǔ)》里面蘊(yùn)含著“詩(shī)意的情感內(nèi)容”，孔學(xué)原認(rèn)為其是以心理情感為根基，引領(lǐng)人們走向“悅神”的生命情感之境，通俗而言就是進(jìn)入人生的詩(shī)境。

“道”和“仁”是孔子體現(xiàn)在《論語(yǔ)》中的兩大核心主張，也是走進(jìn)孔子構(gòu)建詩(shī)意世界的主的路徑?？鬃由傺浴疤斓馈保墩撜Z(yǔ)》之中就有“夫子之言性與天道，不可得而聞也”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）和“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”（《論語(yǔ)?述而》）的說法。我們不能因此就認(rèn)為孔子是一個(gè)唯物主義者?？鬃拥溃骸疤旌窝栽?？四時(shí)行焉，百物生焉?！保ā墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨》）其真實(shí)的意圖是讓我們不去揣摩哪些神秘而不可捉摸的存在，應(yīng)該立足現(xiàn)實(shí)，順應(yīng)自然和天命。中國(guó)沒有創(chuàng)世之上帝，自《易經(jīng)》的“元亨利貞”開始，中國(guó)人的思維或者說世界觀就不來自于“存有（終極存在者）與生成變化兩者之間的對(duì)立”和“真理和表象之間的對(duì)立”。我們看待世界的本質(zhì)是“混沌一體”的，沒有一個(gè)上帝能夠獨(dú)立出來，所以中國(guó)人不需要神，不需要一個(gè)主體去推動(dòng)其發(fā)展。萬(wàn)事萬(wàn)物都處在一個(gè)互相聯(lián)系的體系下，它們因順應(yīng) “天之道”（對(duì)于人來說這個(gè)“天之道”是天命）而自在運(yùn)轉(zhuǎn)。不論是孔子還是老子，中國(guó)哲學(xué)的思想本質(zhì)都根植于“道”，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物運(yùn)作或者呈現(xiàn)的“用”，體現(xiàn)在“天地玄黃，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列張，寒來暑往，秋收冬藏。寒來暑往，秋收冬藏”（《千字文》）的過程。

在自然天道的框架下，順應(yīng)“天命”則是萬(wàn)物（包括人）的本性。其中“天道”賦予的“人之道”便是自然倫理秩序，它源自人的“生命情感”，而人所有的作為和表現(xiàn)的依據(jù)離不開“生命情感”的驅(qū)動(dòng)，與之相符便是“德”。人最高的“德”便是“仁”，“仁”在每個(gè)人身上都有不同的呈現(xiàn)，但是多元的表象下，“仁”一定是符合天道人倫的，是基于生命情感積極的、主動(dòng)的、節(jié)制而自由的并且充滿詩(shī)意的飽滿豐盈狀態(tài)。

那么具體分析了孔子的核心主張，我們基本可以去感悟孔子表現(xiàn)在《論語(yǔ)》里的人生詩(shī)境?？鬃佑醒裕骸靶∽雍文獙W(xué)夫《詩(shī)》?！对?shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨》）詩(shī)歌能夠抒發(fā)人的生命情感、蘊(yùn)含著人倫之道和無限的創(chuàng)造力與想象力，能夠成為人類最好的精神歸宿。那么我們也可以通過“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”（《論語(yǔ)·泰伯》）的過程，即生命情感抒發(fā)于《詩(shī)》，節(jié)制于禮，最后成于天道之“樂”的完滿境界。這里提到的“樂”便是至高的人生詩(shī)境，具體表現(xiàn)在《論語(yǔ)》里描述的一個(gè)場(chǎng)景?？鬃釉儐柫俗勇?、曾皙、冉有、公西華等學(xué)生的理想活法，唯有曾皙的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》），與孔子的理想人生相契合。在暮春的時(shí)候，著春裝，約著好友出游，在沂水邊沐浴，在舞雩臺(tái)上任風(fēng)吹拂，唱著歌一路歸來。這是多么自由且充滿詩(shī)意?？鬃硬辉僬劶覈?guó)天下、仁義道德，而是肯定了他所踐行的體現(xiàn)“樂”的人生詩(shī)境。由這一點(diǎn)，我們不得不聯(lián)系到大家喜愛的蘇東坡，他在一首詞《行香子 · 述懷》中寫道：“清夜無塵，月色如銀。酒斟時(shí)、須滿十分。浮名浮利，虛苦勞神。嘆隙中駒，石中火，夢(mèng)中身。 雖抱文章，開口誰(shuí)親。且陶陶、樂盡天真。幾時(shí)歸去，作個(gè)閑人。對(duì)一張琴，一壺酒，一溪云?！痹谶@里兩個(gè)中國(guó)古代的偉大人物實(shí)現(xiàn)了精神的契合。無論境遇如何，中國(guó)的先賢們都遺留給我們一種追求詩(shī)意人生的精神，讓我們懂得知止而自由，在實(shí)現(xiàn)自己理想的路途且歌且歡樂，詩(shī)酒趁年華！