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闕海 整理《儀禮注》出版暨前言

書名：《儀禮注》

作者：［東漢］鄭玄 注；闕海 整理

出版單位：商務印書館

出版時間：2023年1月

【內容簡介】

《儀禮》，秦漢時代稱《禮》《禮經》，是關于早期中國政治社會生活各方面禮儀的典籍，涉及貴族（主要是士）生活的各個方面，是研究早期中國政治、文化、社會的核心典籍，也是當今文史哲研究的基礎經典之一?！秲x禮》注家眾多，而皆宗鄭玄，鄭注是今天研究《儀禮》者最重要和最權威的參考。本次整理以四部叢刊本爲底本，以覆宋嚴州本、張敦仁本爲校本，并參考了阮刻《十三經注疏》。同時，對《儀禮》進行了分段標識，標注章義，使閱讀更加方便。

【整理者介紹】

闕海，畢業(yè)于復旦大學，歷史學博士。學術興趣集中在秦漢思想史、早期經學史和讖緯文獻研究等方面。

【目錄】

儀禮卷第一士冠禮第一

儀禮卷第二士昏禮第二

儀禮卷第三士相見禮第三

儀禮卷第四鄉(xiāng)飲酒禮第四

儀禮卷第五鄉(xiāng)射禮第五

儀禮卷第六燕禮第六

儀禮卷第七大射第七

儀禮卷第八聘禮第八

儀禮卷第九公食大夫禮第九

儀禮卷第十覲禮第十

儀禮卷第十一喪服第十一

儀禮卷第十二士喪禮第十二

儀禮卷第十三既夕禮第十三

儀禮卷第十四士虞禮第十四

儀禮卷第十五特牲饋食禮第十五

儀禮卷第十六少牢饋食禮第十六

儀禮卷第十七有司第十七

【整理前言】

《儀禮》《周禮》《禮記》三書合稱最早見于《后漢書·儒林傳》。三書雖號《三禮》，實則各自側重不同，與《周禮》《禮記》相比，《儀禮》主要記載各種禮儀場合的儀節(jié)，是“最有本質性的書籍”（日本學者池田末利語）。

《儀禮》在漢代只稱《士禮》《禮》或《禮經》，據(jù)阮元《儀禮注疏?？庇洝罚嵭ⅰ秲x禮》時徑稱篇名，而洪適《隸釋》稱東晉 戴延之謂之《禮記》，《儀禮》之名后起，大概已經要到東晉時代了。

關于《儀禮》的流傳。漢代以前，《儀禮》流傳情況已經不能確知，《史記·儒林列傳》云：“《禮》固自孔子時而其經不具，及至秦焚書，書散亡益多?！蓖瑫r，根據(jù)《漢書·藝文志》的說法，“及周之衰，諸侯將踰法度，惡其害己，皆滅去其籍，自孔子時而不具，至秦大壞”。《史記》《漢志》所說有想象的成分在其中，但有一點卻可以確定，在先秦時代，《禮》就已經不完備了。

漢興，高堂生傳《士禮》十七篇，以今文寫定，到了宣帝時，后倉傳于大、小戴、慶普，三家皆立于學官，后來大戴傳與徐良；小戴傳與橋仁、楊榮；慶普傳與夏侯敬及其族子慶咸。在西漢，《儀禮》受到特別的重視，司馬遷稱“《春秋》者，禮儀之大宗”，觀《漢書》中所稱引的“《春秋》之義”，多與《儀禮》合，可以證明司馬遷所言非虛，也折射出西漢人重視《儀禮》，以及《公羊》中所稱引的“禮”多與《儀禮》相合。元帝開始，由于托古改制的逐漸展開，《周禮》也逐漸被重視，到王莽時達到高潮。王莽托古改制，簡直到了對《周禮》迷信的程度，在這樣的政治環(huán)境下，《儀禮》的地位有所下降。到了東漢，二戴之學雖然被立于學官，并且傳承不絶，中間甚至有習慶氏學的曹褒制作《漢禮》，但旋即被廢除而不能實行?！秲x禮》之學在東漢總體呈現(xiàn)不斷衰微的趨勢。由此可見，《隋書·經籍志》言“三家雖存并微”絶非無的放矢。

到東漢末年，鄭玄遍注群經，雜采今古文爲其所習之小戴《禮》作注。所謂雜采今古文，就是他在整理過程中參考了今古文兩種本子相互參照，文字有異，則“取其義長者”，賈公彥指“鄭注《禮》之時，以今古二字并之，若從今文，不從古文，即今文在經……于注內疊出古文……若從古文，不從今文，則古文在經……注內疊出今文。”這就是我們看到的今本《儀禮》。不過，需要特別交代的是，沈文倬先生在研究武威 漢簡《儀禮》之后，認爲鄭玄雜采之說乃賈公彥的理解，實際不能成立。爲行文的方便，我們姑且仍然采用傳統(tǒng)說法。

到了南北朝時代，經學分爲南北，但“禮則同尊于鄭氏”，由于東晉以來門閥世家的興盛，禮學在南朝尤其受到推崇。據(jù)《南史·儒林傳》記載，當時的學者基本上都通《三禮》或之一，而尤其注重對《喪服》的研討，其中雷嗣宗于《三禮》之學最爲精通，時號稱“雷 鄭”。直到今天，南朝諸多論禮的細節(jié)還見于《通典》之中。北朝的《儀禮》之學，“《三禮》并出遵明之門”，這個遵明就是北魏的大儒徐遵明，徐遵明傳李鉉，李鉉傳熊安生，“其后能通《禮經》者，多是安生門人”。除徐、熊一系之外，還有北周 沈重，爲當世儒宗，撰有《儀禮義》三十五卷。雖然南北朝禮學繁盛，但是由于材料的散佚，今天已經見不到完整的南北朝《儀禮》注釋文獻了。

進入隋朝，南北學隨政治統(tǒng)一而趨向于統(tǒng)一，當時最著名的禮學家當推張文翊，本傳稱其“特精《三禮》”，可見當時必定還有其他爲數(shù)不少的禮學家存在。唐代 貞觀年間，先是唐太宗下旨編纂《五經定本》，后又下旨編纂《五經義疏》，到高宗時又再修而更名曰《五經正義》，至永徽四年（六五三年）修成。但這部《五經正義》在《禮》的選擇上卻選擇了《禮記》而非《儀禮》加以注釋，可見當時《三禮》地位之升降。雖然有高宗時代的太學博士、弘文館學士賈公彥采前代諸家之說而撰定《儀禮注疏》五十卷，但是《儀禮》的地位仍然沒有因此得到提升，唐中葉以后，《儀禮》之學式微，韓愈號爲“一代文宗”，卻仍然說：“余嘗苦《儀禮》之難讀，又其行于今者蓋寡，沿襲不同，復之無由，考于今，誠無所用之?！币话銓W者對此學之畏，可以想見。

降及北宋，儒者于《禮》庶幾不講，至使賈疏剝蝕乖舛，幾不可讀。加之王安石時罷去《儀禮》學官，此學更是衰微。南宋時，張淳校訂《儀禮》，撰成《儀禮識誤》，《四庫提要》稱其“最爲詳審”；李如圭撰《儀禮集釋》十七卷，全錄鄭注，且旁征博引，多發(fā)賈疏未發(fā)之覆；魏了翁又撰《儀禮要義》五十卷，其書取注、疏精華，《四庫提要》稱“其書梳剔爬抉，于學者最爲有功”；至朱子時，其與弟子黃榦撰《儀禮經傳通解》，可稱《儀禮》功臣，不僅分門別類將各種《儀禮》的經傳注疏資料匯編在一起，而且將古書中的相關資料附于其后，使雜亂的材料歸于統(tǒng)緒，便于閱讀。朱子在《論修禮書》中介紹了自己的設想以及完成的工作時說：“《儀禮》，禮之根本，而《禮記》乃其枝葉?！抖Y記》乃秦 漢上下諸儒解釋《儀禮》之書，又有他說附益于其間。今欲定作一書，先以《儀禮》篇目置于前，而附《禮記》于后。如《射禮》，則附以《射義》，似此類已得二十余篇。若其余《曲禮》《少儀》，又自作一項，而以類相從。若疏中有說制度處，亦當采取以益之?！?o:p>

元代取士不用《儀禮》，唯有吳澄撰《儀禮逸經傳》及敖繼公撰《儀禮集說》，而又以敖繼公最爲重要。不過敖氏每于鄭說處立異，刪鄭玄注中其以爲不合于經者，更爲立說，顯然不是一種客觀平實的治學態(tài)度。明代學風疏闊，《儀禮》只有寥寥數(shù)家，郝敬的《儀禮節(jié)解》盡棄注疏；朱朝瑛《讀儀禮略記》甚至于經文亦不盡錄，并且沿襲敖繼公、郝敬之說，幾無可取。

到了清代，漢學復興，特別是乾嘉時代，更是經學大盛。乾隆即位后不久，即編纂武英殿本《十三經注疏》；后又編纂《三禮義疏》，此后研究《儀禮》者不可勝記。其中張爾歧《儀禮鄭注句讀》、萬斯大《儀禮商》、吳廷華《儀禮疑義》、蔡德晉《禮經本義》、盛世佐《儀禮集編》等多能發(fā)明疑意，或輯前代諸家之說存之；甚至作爲文章家的“桐城派”方苞也于《儀禮》用力甚勤，撰成《儀禮析疑》一書，多有發(fā)明。另外，尚有專門研究《儀禮》某些內容的專書，如江永的《儀禮釋宮增注》、程瑤田《儀禮喪服足征記》。清代《儀禮》學術著作在此之外，尚須提及三部重要著作，那就是胡培翬的《儀禮正義》、張惠言的《儀禮圖》和凌廷堪的《禮經釋例》，三部書分別從義、圖、例三個方面對《儀禮》進行了系統(tǒng)的研究，可謂是《儀禮》之津筏。到了清末，張錫恭集禮學之大成，其《喪服鄭氏學》發(fā)明鄭義，多能闡發(fā)鄭玄注釋的精微之處，張舜徽就認爲：“與錫恭同時友善、同爲《禮經》之學者，有吳縣 曹元忠、元弼兄弟。元忠著有《禮議》，元弼著有《禮經校釋》《禮經學》，而皆不及錫恭之精?！?o:p>

關于版本?！秲x禮》在漢代究竟是何等面貌，原本不知，幸地不愛寶，武威 漢簡《儀禮》的出土爲一探《儀禮》的原始面貌提供了可能。陳夢家認爲武威漢簡《儀禮》是慶氏之學；沈文倬在《禮漢簡佚文釋》中又對照鄭注本對漢簡《儀禮》進行了詳細?？迸c研究，認爲漢簡本是一個不同于二戴及慶氏學的本子，它應該是一個古文隸定中摻入了今文的本子。鄭玄雜采今古文注釋《三禮》之后，即形成了今本《儀禮》。唐代 賈公彥《儀禮疏》則爲單疏本，此群經皆然。唐中葉以后，《儀禮》之學衰微，斷爛殘編。北宋 景德元年（一〇〇四年），呂蒙正上邢昺、孫奭校訂的賈疏，這就是現(xiàn)今所知最早的《儀禮疏》景德官本（清代 汪士鐘影刻此本，后收入《四部叢刊》中），但《儀禮》之學衰微已久，雖經邢、孫等人校訂，仍然多有錯訛舛奪之處。明 嘉靖時，陳鳳梧爲閱讀之便，將《儀禮》經注疏合刊，這是《儀禮》經注疏合刊之始，后應檟本、李元陽本、萬歷北監(jiān)本、汲古閣本均以此爲祖本，且對于合刊形式也因襲不替。陳本雖有閱讀之便，但錯訛之處仍不勝枚舉，受批評甚多。到了清代，乾隆四年（一七三九年），以明監(jiān)本爲基礎刊刻了《十三經注疏》，由于這項工作是在武英殿進行，所以這個本子被稱爲武英殿本。嘉慶時，當時的江寧知府張敦仁延請顧廣圻校訂景德官本、嚴州本，并在此基礎上據(jù)唐石經、朱熹《通解》等校正經注疏文字，最后于嘉慶十一年（一八〇六年）匯聚成張敦仁本《儀禮疏》，其中所缺六卷（三二—三七）以宋 魏了翁《儀禮要義》補足，其他缺葉則以明本補足，依景德官本分爲三十卷，這個本子，可以說是《儀禮注疏》版本中，最重要的一環(huán)，其編校體例嚴謹，是顧氏文獻觀點的直接體現(xiàn)，也得到了當時的認同。嘉慶二十年（一八一五年），阮元組織重刻《十三經注疏》，即直接以張敦仁本爲底本進行翻刻，推重之義，可見一斑。在此基礎上，阮刻又綜合其他各本，形成了完備阮刻本。由于阮刻本所見完備，且?？痹敿殻虼?，它是目前流傳最廣的本子。

本次整理，以《四部叢刊》影印宋本爲底本，參校嚴州本、張敦仁本、阮刻本等。爲了表明《儀禮》各個儀節(jié)，還參考了胡培翬《儀禮正義》、今人楊天宇、彭林等的成果對經文進行了分節(jié)。因爲叢書明確爲要爲大家提供一個讀本，從這樣的角度出發(fā)，整理者在整理過程中參考校本做了簡單的校勘工作。

本次整理過程中，復旦大學研究生于金鐸同學做了大量實際工作，謹致謝忱。

由于水平有限，整理過程中的一切錯誤，均由整理者負責。

整理者

二〇一九年十一月

責任編輯：近復