李辰 著《九江學(xué)派：晚清思想標(biāo)本》出版
李辰 著《九江學(xué)派：晚清思想標(biāo)本》出版
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書名：《九江學(xué)派：晚清思想標(biāo)本》
作者：李辰
出?版?社:廣東人民出版社
出版日期:2023年08月01日
【作者簡介】
李辰，中山大學(xué)哲學(xué)博士，香港中文大學(xué)中國哲學(xué)與文化中心訪問學(xué)者?，F(xiàn)為深圳大學(xué)人文學(xué)院副教授，中國哲學(xué)專業(yè)碩士生導(dǎo)師。主要從事中國哲學(xué)、經(jīng)典解釋學(xué)、晚清民國嶺南思想史研究。專著有《古代銅鏡的哲學(xué)觀念與藝術(shù)想象》（高等院校藝術(shù)學(xué)文叢之一），編著有《當(dāng)代儒學(xué)的新開展：景海峰說儒》，整理點?！吨齑午罚◣X南思想家文獻叢書之一）。在《中國哲學(xué)史》《世界宗教研究》《中山大學(xué)學(xué)報》等專業(yè)核心刊物發(fā)表論文二十余篇。主持國家社科基金青年項目、深圳市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目各一項。
【內(nèi)容簡介】
作為《嶺南學(xué)術(shù)思想?yún)矔返囊环N，本書兼具通識性與學(xué)術(shù)性，內(nèi)容上以九江學(xué)派思想承繼為線索，在介紹九江學(xué)派創(chuàng)始人朱次琦及其高弟簡朝亮、康有為的生平學(xué)行之余，重點論述了九江學(xué)派的教化宗旨與經(jīng)世觀念，也論涉九江學(xué)派第三代學(xué)人梁啟超、鄧實、黃節(jié)的治學(xué)理路與社會活動，以此展現(xiàn)九江學(xué)派的學(xué)術(shù)源流及其思想群像，探討其學(xué)派在中國近現(xiàn)代思想史上的廣泛影響。
【目錄】
緒 論
第一章 九江學(xué)派的歷史文化背景
第一節(jié) 歷史地緣
第二節(jié) 書院文化
第三節(jié) 漢宋學(xué)術(shù)
第二章 九江學(xué)派的開創(chuàng)者——朱次琦
第一節(jié) 南海朱氏
第二節(jié) 家風(fēng)啟蒙
第三節(jié) 游學(xué)儒林
第四節(jié) 晉陽出宰
第五節(jié) 訂交王筠
第六節(jié) 南歸學(xué)旨
第三章 九江學(xué)派的思想特色
第一節(jié) 教化為先
第二節(jié) 修身四行
第三節(jié) 經(jīng)史互證
第四節(jié) 掌故性理
第五節(jié) 嶺南詩宗
第六節(jié) 書學(xué)心學(xué)
第四章 九江學(xué)派的承續(xù)者——簡朝亮
第一節(jié) 求學(xué)禮山
第二節(jié) 九江遺集
第三節(jié) 西人西學(xué)
第四節(jié) 讀書山堂
第五節(jié) 經(jīng)史傳承
第六節(jié) 草堂遺芳
第五章 九江學(xué)派的弘揚者——康有為
第一節(jié) 家學(xué)啟蒙
第二節(jié) 禮山聞道
第三節(jié) 古今中西
第四節(jié) 萬木薪傳
第五節(jié) 復(fù)古革新
第六節(jié) 教化新民
結(jié)語：經(jīng)師無愧是人師
附錄：九江學(xué)派主要著述
參考文獻
【結(jié)語】
經(jīng)師無愧是人師
今日走入朱九江先生的故鄉(xiāng)南海九江鎮(zhèn)九江中學(xué)朱九江先生紀(jì)念堂，我們能看到一幅由民國著名書法家于右任先生于朱九江先生誕辰一百五十周年之際為紀(jì)念堂題寫的書法匾額——“經(jīng)師人師”。“經(jīng)”是中國古典學(xué)術(shù)一個重要主題，“經(jīng)師”自然是指畢生以傳授經(jīng)學(xué)為事業(yè)的學(xué)者。
經(jīng)學(xué)在中國古典傳統(tǒng)中原本兼具教化和經(jīng)世指導(dǎo)雙重功能，漢代以后，逐漸形成了以解釋經(jīng)典為中心的龐大解經(jīng)體系，其中又以漢學(xué)、宋學(xué)為最重要的兩個傳統(tǒng)。皮錫瑞在其經(jīng)學(xué)史研究名著《經(jīng)學(xué)歷史》中稱清代為經(jīng)學(xué)研究的“復(fù)盛時代”，可見經(jīng)學(xué)在清代學(xué)術(shù)研究中的重要地位。
作為經(jīng)學(xué)復(fù)盛時代的見證者，朱次琦幼年時代游學(xué)于乾嘉經(jīng)學(xué)魁首阮元的幕府之中，青年時又先后在嶺南四大書院中的越華書院、羊城書院接受教育。當(dāng)時經(jīng)學(xué)研究雖然已較清初只重視“四書”的學(xué)風(fēng)，逐漸拓展到“五經(jīng)”、廿二史兼及諸子、地理、歷算等多學(xué)科研究領(lǐng)域，然而以八股取士，為做官而讀書，仍然是社會的普遍風(fēng)氣。
嘉慶、道光年間，經(jīng)濟衰退，吏治敗壞，百姓苦于盜難和苛稅，加之西人覬覦中華，國家充斥內(nèi)憂外患。究其原因，一方面自然源于清廷在政治上的腐敗與無能，但是另一方面，也有士人階層沉醉于經(jīng)典考據(jù)世界，不顧世事，造成經(jīng)世人才緊缺，教化敗壞等深層因素。當(dāng)學(xué)林之中，學(xué)者動輒以門戶之見自居，學(xué)術(shù)真理何去何從？經(jīng)世致用在此時成為有識之士最為關(guān)切的話題。
朱次琦作為這股思潮中的一分子，他以重新回歸孔子之學(xué)為治學(xué)立身的目標(biāo)。在朱次琦看來，孔子以來的儒學(xué)所強調(diào)的根本精神，其本在于教化與經(jīng)世。宋學(xué)說性言理、通達(dá)天道；漢學(xué)訓(xùn)詁考據(jù)，講究證據(jù)；二者其本來目的，都是為了讓士子通過研究經(jīng)學(xué)，更好地理解、學(xué)習(xí)古人治世與修身的經(jīng)驗。然而乾嘉以來的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，顯然于此相悖離。
徐復(fù)觀先生有道：“以考據(jù)為專門之學(xué)，的確是出自乾嘉學(xué)派。但他們在以漢學(xué)打宋學(xué)的自設(shè)陷阱中，不僅不了解宋學(xué)，且亦不了解漢學(xué)。更糟的是，他們因為反宋學(xué)太過，結(jié)果反對了學(xué)術(shù)中的思想，既失掉考據(jù)應(yīng)有的旨?xì)w，也失掉考據(jù)歷程中重要的憑藉，使考據(jù)成為發(fā)揮主觀意氣的工具?！?o:p>
張循則指出：“清代的漢宋之爭通常被作為‘學(xué)術(shù)思想’的問題來處理，這自有其充分的根據(jù)。但有時候漢宋之爭卻未必與嚴(yán)格的‘學(xué)術(shù)思想’的相關(guān)涉。汪士鐸曾感慨其時為學(xué)有五難：‘好學(xué)難、聚書難、身心閑暇難、無漢宋之意見難、求友難。’從中透露出一個信息，即如何處理‘漢宋之意見’幾乎是當(dāng)時的求學(xué)之士們皆須面對的難題，而并非已經(jīng)學(xué)有所成的漢學(xué)家或宋學(xué)家才爭論的問題。鄭珍也說：‘吾見宗宋學(xué)者交攻漢學(xué)，問其曾見漢儒書幾家，而不能舉也；見有宗漢學(xué)者交攻宋學(xué)，問其曾讀宋儒書幾種，而不能言也。’”
錢穆認(rèn)為，朱次琦提出“使孔子之道，大著于天下”以及“治孔子之學(xué)，無漢學(xué)，無宋學(xué)”的論斷實為“大見解”，“非深識儒學(xué)大統(tǒng)者，不易語此也”。錢穆先生對朱次琦的這種認(rèn)識顯然是從學(xué)理的角度出發(fā)而得，而我們?nèi)魪默F(xiàn)實的角度來看，朱次琦提出回歸朱子之學(xué)和孔子之學(xué)，則實是對“成仁之士”和經(jīng)世之材的熱切渴求，是對時事的一種正面應(yīng)對。
晚年朱次琦更是對學(xué)風(fēng)進一步敗壞及社會上出現(xiàn)大量品行低劣學(xué)人的現(xiàn)象深惡痛絕：“天下之?dāng)_甚矣，其端由吏治之污，居恒輿馬服玩聲色之好，奢麗百出，且復(fù)豐于獻納，侈于酬應(yīng)，謂之開展。若而人者，皆非腰纏入官者也，一取之于民，而凡丁胥豪猾，倚勢作威，又喜言官婪受賕，以恫嚇其民，而放其無涯之欲，日朘月削，怨府毒深，群相敵讎，橫流遂潰，此方今之大患也。”
回顧朱次琦的一生，我們能看到中國傳統(tǒng)文化中所謂士的精神。十八歲參加院試，有富家子弟以金條求其捉刀，不納；二十二歲第一次參加鄉(xiāng)試，以朱子“非科舉累人，人自累耳”之言自勉；三十二歲納金即可推為邑學(xué)優(yōu)等，不赴；三十三歲，行將北行會試，立下“人必思所以自居，衎衎度日，生無益于時，死無聞于后，雖活百年，猶殤子爾”之志向；四十一歲得殿試，以屈節(jié)故，未完卷便起身離場，仍中進士；四十四歲赴任山西，備經(jīng)世書籍，以游學(xué)代游宦；四十六歲，蒙古民亂，卒用藏事，平息紛爭；四十七歲官任襄陵，擊大囚，滅狼害，百日贏得“后朱子”之譽；四十八歲捻亂將臨，上策，不得用，遂意南歸；四十九歲，典裘返嶺，屢召不出，絕名利之事，講學(xué)著述，不與人書，敦厚鄉(xiāng)俗，終身以教化為己任。
九江學(xué)派三代學(xué)人，從簡朝亮、康有為，再到黃節(jié)、鄧實、梁啟超，其學(xué)術(shù)個性各異，治學(xué)成就方面也是各擅勝場。梁啟超曾經(jīng)自言與其師在政治理念上的差異：“啟超既日倡革命排滿共和之論，而其師康有為深不謂然，屢責(zé)備之，繼以婉勸，兩年間函扎數(shù)萬言。啟超亦不慊于當(dāng)時革命家之所為，懲羹而吹齏，持論稍變矣?！庇肿匝灾螌W(xué)和應(yīng)事也與其師大有所異：“啟超與康有為最相反之一點，有為太有成見，啟超太無成見。其應(yīng)事也有然，去治學(xué)也亦有然。有為常言：‘吾學(xué)三十歲已成，以后不復(fù)有進，亦不必求進。’啟超不然，常自覺其學(xué)未誠，且憂其不成，數(shù)十年日在旁皇中求索中。故有為之學(xué)，在今日可以論定；啟超之學(xué)，則未能論定。”
黃節(jié)、鄧實在晚清主持《國粹學(xué)報》，也因倡導(dǎo)排滿革命與其師簡朝亮觀點相左；在經(jīng)學(xué)詮釋方面，簡朝亮堅持漢宋兼采，以朱子理學(xué)表彰的經(jīng)學(xué)觀念為準(zhǔn)則，鄧實、黃節(jié)則多站在諸子學(xué)視野批判經(jīng)學(xué)中的君臣觀念，提出迎合現(xiàn)代性的新民觀。然而這些論學(xué)上差異，并不能掩蓋九江學(xué)人對于九江教化與經(jīng)世之旨的共同體悟：“九江而后，嶺南講學(xué)之風(fēng)浸衰，近十年來，西方學(xué)說輸入我國，吾粵被之獨早。學(xué)者怵于萬有新奇之論，即結(jié)舌而不敢言。其言者不出于錮蔽，即出于附會。錮蔽固非，附會尤失。嗜新之士，復(fù)大倡功利之說，以為用即在是，循是而叫囂不已。吾恐不唯名節(jié)道德掃地而盡，即寸札短文求之弱冠后生，將亦有不能辦者。烏虖！國學(xué)之亡，可立而待，寧獨嶺南一隅，而為是哀也。”
1935年黃節(jié)逝世于北京，《學(xué)衡》發(fā)起人吳宓以弟子身份撰寫了《最近逝世之中國詩學(xué)宗師：黃節(jié)先生學(xué)述》，文中這樣描述黃節(jié)對自己的啟發(fā)和教導(dǎo)：“黃節(jié)先生生平以詩為教，蓋將以正民志，立國本。由陶冶個人性情，進而淬厲道德，改善風(fēng)俗。期以明恥篤行，尚勇合群，以保我國家民族之生命，而綿續(xù)先哲教化之德澤。誠今之人師也?！?o:p>
對美德和倫理的追求，對學(xué)風(fēng)、士風(fēng)的反省，對舊學(xué)新知的融粹，對以暴凌弱、惡敗政治的頑強反抗，以及為創(chuàng)造美好世界的不懈努力，最終彰顯了九江學(xué)派的宗旨，那就是：不只為經(jīng)師，亦要為人師。
責(zé)任編輯：近復(fù)
