【肖迪】從縱橫兩個(gè)維度探究孟子“不忍人之心”
從縱橫兩個(gè)維度探究孟子“不忍人之心”
作者：肖迪
來(lái)源：作者賜稿儒家網(wǎng)發(fā)布
摘要：心性論是儒家的核心內(nèi)容，孟子對(duì)于心性的看法異于早期儒家的性情說(shuō)，本文通過(guò)梳理先秦對(duì)心性的主張變化歷史，將孟子的心性論放在同時(shí)代之“橫”，歷史儒學(xué)發(fā)展之“縱”兩個(gè)維度進(jìn)行對(duì)較分析，旨在分析孟子“不忍人之心”具體內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞：儒家；孟子；道統(tǒng)；中庸；性情
一、孟子之前的性命說(shuō)
“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不及其傳焉”。
韓愈道統(tǒng)說(shuō)的《原道》篇將儒家道統(tǒng)溯源至堯，是出于對(duì)抗佛教的法統(tǒng)，在時(shí)間上證明儒家的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但是若是論證儒家的心性論，則只能上溯至孔子。
在先秦心性之學(xué)的命題中最核心的是：性、命、心、情四者。
孔子創(chuàng)立“仁學(xué)”，仁學(xué)的基本構(gòu)想，是要通過(guò)道德教化，培養(yǎng)一批有道德理想、有人文教養(yǎng)的君子，然后借君子的治理，使國(guó)家與社會(huì)重新走向文明與秩序，即內(nèi)圣外王之學(xué)?？梢钥闯觯谶@其中關(guān)于“命”的問(wèn)題肯定不占主要地位，修齊治平之道主要關(guān)乎性、心、情的問(wèn)題，并且孔子重視于在日常的行為與意念中隨處指點(diǎn)為“仁”，他很少談到天道與心性的問(wèn)題，甚至把天命與人道看做是分立的。
孔子死后，儒分為八。對(duì)于心性問(wèn)題的正式論證，要談到孔子的弟子們，首先是早期儒家以公孫尼子、世子一派的《性自命出》一文。
“好惡，性也。所好所惡，物也。喜怒哀悲之氣，性也。及其見于外，則物取之也。”
好惡、喜怒哀悲均為情，《性自命出》指情為性，表示早期儒家的這一派人物將“情”看做是人生而有之的本性。
又謂：“性自命出，命自天降?！?nbsp;
天命即是氣稟，顯然，《性自命出》把主體“性情”歸之于“天”，實(shí)現(xiàn)了孔子當(dāng)初并未實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題——貫通天命與性情。
“四海之內(nèi)，其性一也。其用心各異，教使然也?！?nbsp;
《性自命出》以“用心各異”為人之差別的原因，并視“心”出于“教”，顯然將“心”作為后天的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)心，這與思孟學(xué)派的主張南轅北轍。
此派指情為性，具有濃厚的自然主義色彩，雖然與孔子“風(fēng)乎舞雩”的追求相應(yīng)和，畢竟偏離了孔子道德理想主義的主要立場(chǎng)，不為儒家正統(tǒng)。
《中庸》相傳為子思所作，其心性論代表了儒家的主要立場(chǎng)，孟子正是其承繼者。
“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！?nbsp;
《中庸》是將能夠使得“喜怒哀樂(lè)”外發(fā)出來(lái)皆“中節(jié)”的內(nèi)在本質(zhì)作為性，即表明其區(qū)別于《性自命出》一文，將性情分立，而能使“情”發(fā)而中和的“性”明顯地表現(xiàn)出向善的價(jià)值取向，即是將性作為與善相關(guān)的道德價(jià)值看待。
“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！?nbsp;
《中庸》同樣將人性與天命貫通，但是它的人性是代表道德之善的性，相當(dāng)于使得在孔子處僅僅屬于主體的道德理想有了“客觀存在”的支撐而被進(jìn)一步強(qiáng)化了。
二、孟子的心性論
《中庸》由子思創(chuàng)作，孟子是子思的門人，此學(xué)派被稱作“思孟學(xué)派”。子思詳細(xì)說(shuō)明了“性”“情”“命”的問(wèn)題，“心”的問(wèn)題則由孟子主要說(shuō)明。首先，在中國(guó)古代，心的直接意思是思維器官，古人不以腦為思維器官，而將所有意識(shí)所屬的領(lǐng)域歸結(jié)給“心”，因而，“心”首先是認(rèn)知心，對(duì)于這一點(diǎn)，荀子的說(shuō)明最為詳細(xì)，孟子也認(rèn)可認(rèn)知心的說(shuō)法。
然而，在孟子處，心首先是道德本心，眾所周知，孟子被尊為亞圣，在韓愈的道統(tǒng)說(shuō)乃至之后的宋明理學(xué)中被視為孔子的接班人，而孔子的主要成就正是在道德價(jià)值領(lǐng)域，孟子自然是在強(qiáng)化仁學(xué)的主體道德價(jià)值信念方面成就非凡。
《論語(yǔ)》：“不患貧而患不安”。的“不安”，以及孔子批評(píng)宰予時(shí)談到子女的“不安”之心被孟子從人人本有的“不忍人之心”處得以強(qiáng)化。孔子雖提出不安之心，卻沒(méi)有從人人本有的角度具體闡明，孟子以不忍人之心使得仁學(xué)立足于人之為人的自我內(nèi)在精神心理的檢視和反省的基礎(chǔ)上。孟子對(duì)于儒學(xué)的貢獻(xiàn)主要便在于：把孔子之“仁”注入人的內(nèi)在精神結(jié)構(gòu)而得以從主體的方面予以深化。相較于《性自命出》的自然主義深化道路，孟子的方向更符合孔子的本來(lái)主張。
問(wèn)題在于不忍人之心的“不忍人”屬于情感，而“心”又被孟子歸屬于道德本心，道德與情感固然有聯(lián)系，但畢竟不屬于一個(gè)事物，這就要詳究孟子之“心”。
三、縱向分析不忍人之心
從承傳之縱向，孟子屬于思孟學(xué)派，與《中庸》一脈相承。前文已然論述《中庸》已經(jīng)把情與性作了區(qū)分，并把性歸結(jié)為道德價(jià)值之善，只是沒(méi)有明確地提出來(lái)，但是方向是明確的，孟子自當(dāng)也承繼了情性分立的這一基本方向。從后世對(duì)于孟子的承繼角度來(lái)看，唐代的韓愈及其學(xué)生李翱是魏晉后最初對(duì)孟子“情有獨(dú)鐘”的儒者，從他們的心性論里自然也應(yīng)當(dāng)能夠看到孟子“不忍人之心”的痕跡，而心性論的領(lǐng)域主要是李翱的“性善情蔽論”頗有思想史意義。李翱認(rèn)為性原本是善的，只是由于“渾沙”“郁煙”之情的干擾才使得人性昏暗，而對(duì)于性情之間的關(guān)系，謂之“情不自情，因性而情，性不自性，由情而性?！贝颂庯@然含有啟發(fā)宋明理學(xué)的“體用”關(guān)系存在，李翱以善性為本體，認(rèn)為情感是自性而起，同時(shí)性不外顯，通過(guò)情感來(lái)間接顯明自己。從此儒學(xué)后賢的角度回溯孟子，孟子之不忍人之心是否也是作為一個(gè)類似于本體的原因，外發(fā)為情而得以顯明呢？
根據(jù)現(xiàn)代學(xué)者郭齊勇、馮達(dá)文的《新編中國(guó)哲學(xué)史》的看法：孟子把外顯（已發(fā)）的“情”安立于“本心”且將“本心”內(nèi)化為“本性”，又把善的本性看做是生而有之的即先驗(yàn)的，就使“善”之為“性”獲得了絕對(duì)意義。
四、不忍人之心的二重義
考慮到先秦時(shí)期，文詞的說(shuō)法并未十分細(xì)致，筆者在此大膽做出猜測(cè)：孟子的不忍人之心如同后世的宋明理學(xué)之“體用”一致，有兩層意思。
其一為不忍人之情感心，這是不忍人之心外發(fā)而可以被人直接感受到的情感，是第二性的情感。
其二為不忍人之道德本心，作為不忍人之情感的內(nèi)在原因而存在，正是因?yàn)橛写瞬蝗倘酥赖卤拘?，才能夠外發(fā)有不忍人、惻隱之情，因而不忍人之道德本心才是第一性的存在。
將如此的不忍人之心放在整個(gè)儒學(xué)的縱向歷程中，自孟子向前，符合思孟學(xué)派的基本方向，自孟子往后，也符合后世儒學(xué)對(duì)孟子的承繼。
五、橫向安置孟子的不忍人之心
看向孟子同時(shí)代之橫向，孟子曾言：“天下之言，不歸楊則歸墨。”后世韓愈推崇孟子也是因?yàn)槊献佑掠诤彤?dāng)時(shí)代其余學(xué)說(shuō)作斗爭(zhēng)的“斗士”形象，韓愈需要以此為標(biāo)桿與佛老之說(shuō)作斗爭(zhēng)。同時(shí)代之橫向，便從楊朱、墨子的學(xué)說(shuō)來(lái)反觀孟子的“不忍人之心”是否具有與之斗爭(zhēng)的意義。
楊朱的學(xué)問(wèn)已然基本消失，只知道“全性葆真，不以物累形。”按照現(xiàn)代學(xué)者勞思光的看法，一個(gè)思想要想完全消失，要么被當(dāng)權(quán)者不遺余力地持續(xù)排斥、擯棄，要么被同一方向上更加精細(xì)的學(xué)問(wèn)取而代之。楊朱的學(xué)問(wèn)與道家同屬于一條大方向是無(wú)疑的，老子、莊子開發(fā)了自然主義的路向，老子言：“道蒞天下，其鬼不神?！睂?duì)于天命此類的信仰，老子將其摒棄了。在心性上主張歸根復(fù)命，道法自然?；诘罏槿f(wàn)物之始，在心性論上道家自然是主張往先前追溯，回歸人的自然本性，楊朱“全性葆真”也是這一意思?？梢姷兰也⒉恢τ谌诵缘纳茞褐?，因?yàn)榈朗菦](méi)有善惡分別的，道家心性論講“真”。然而相比較儒家，道家之“真”在具體操作上相對(duì)縹緲，對(duì)于大多數(shù)的欲有所作為的士而言，難以具備信力。
孟子的不忍人之心區(qū)分了性情并確認(rèn)性善的絕對(duì)先驗(yàn)性，給世人善性自備，吾性自足，確保后天努力的道德價(jià)值，相比較于道家之“真”便有激勵(lì)世人的現(xiàn)實(shí)意義。
墨子站在平民的角度，主張均等的“兼愛”，絕對(duì)服從上級(jí)的“尚同”，具備宗教式的信力，然而尚同的專制主義色彩畢竟太濃重，對(duì)于有獨(dú)立精神的知識(shí)分子而言過(guò)于卑躬屈膝，因此墨家可以在信徒中具備異常堅(jiān)固的信力，卻對(duì)貴族知識(shí)分子的影響力有限。
孟子的不忍人之心確立了先驗(yàn)的性善，所有人都具備此性，在這一角度，所有人都是平等的，而又承認(rèn)人的差別，儒家仁愛是差等之愛，站在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代角度上，知識(shí)分子大多是既得利益者，儒家是站在上位者的角度保障天下，這在客觀上更符合當(dāng)時(shí)有識(shí)之士的利益，同時(shí)又保障了儒家“匡扶天下”之理想信念的不失，無(wú)損于其“民貴君輕”的學(xué)說(shuō)，畢竟“民貴君輕”在相當(dāng)程度上是孟子對(duì)君主的呼吁和告誡。無(wú)疑，孟子是站在時(shí)代的現(xiàn)實(shí)，提出至少在理論意義上更優(yōu)越的心性論，進(jìn)而提出仁政的主張。
六、總結(jié)
總之，將孟子體用兼?zhèn)涞摹安蝗倘酥摹狈胖迷诳v向的儒家承傳中是符合儒家基本精神的，放在孟子同時(shí)代的抗?fàn)幹幸卜厦献釉诶碚撋蠈?duì)“楊墨”的斗爭(zhēng)之勢(shì)，因此孟子的不忍人之心應(yīng)當(dāng)具備“不忍人之道德本心”與“不忍人之情感”的兩重意思。
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