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仁者何以不憂

作者：李素英

來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯八月初八日癸未

          耶穌2023年9月22日

在儒家所追求的理想人格——君子人格的構(gòu)成中，仁是一個(gè)根本因素，在“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”的君子之道中，仁具有優(yōu)先地位。那么，仁者為何能夠達(dá)至“不憂”的心理狀態(tài)呢？

內(nèi)省不疚

孔子說(shuō)：君子不憂不懼。司馬牛不解：不憂不懼，就可以稱之為君子嗎？孔子回答：內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？朱熹解釋說(shuō)：君子平日為人處世光明正大，坦坦蕩蕩，無(wú)一事不可對(duì)人言，所以在內(nèi)省時(shí)能做到?jīng)]有一絲一毫的愧疚，自然能不憂不懼。

“內(nèi)省不疚”，即是“心安”。在孔子與宰予關(guān)于“三年之喪”的討論中，便顯示出人之“仁”或“不仁”的主觀基礎(chǔ)或判斷標(biāo)準(zhǔn)，就是“心安”。面對(duì)宰予對(duì)“三年之喪”的質(zhì)疑，孔子的回應(yīng)十分簡(jiǎn)約：“于女安乎？”絲毫不究其他，而是直指其心。這在一定程度上指出：人世間的事情，無(wú)論如何困難或復(fù)雜，始終有一真實(shí)而簡(jiǎn)單的依據(jù)，那就是心安與不安。所作所為若在自己之心能無(wú)愧于人、無(wú)愧于己而安，便是事情能夠真正推動(dòng)延續(xù)下去的根本原因。否則，這種行為便值得懷疑與商榷。正是從這個(gè)角度出發(fā)，孔子反對(duì)“以德報(bào)怨”，力主展現(xiàn)真實(shí)、可信、可親的自我，提出“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”?？鬃訉⒛欠N虛情假意、偽善欺世之人斥為“鄉(xiāng)愿”，認(rèn)為他們是道德敗壞的小人?？鬃颖救藧?ài)憎分明，喜怒哀樂(lè)形之于色：對(duì)于以木偶人殉葬的反人道行為，他破口大罵；對(duì)于顏淵英年早逝，他悲痛欲絕；對(duì)于知天命之年被委以重任，他喜不自禁……種種記載，將孔子豐富的情感世界展現(xiàn)于世人面前。可見(jiàn)，從情感角度來(lái)講，君子應(yīng)當(dāng)是具有真實(shí)道德情感的大愛(ài)之人。

孟子將“仰不愧于天，俯不怍于人”視為君子三樂(lè)中的第二樂(lè)，很明顯，這是一種道德之樂(lè)。人的行事皆由誠(chéng)而發(fā)，無(wú)愧于天、地、人、我，此時(shí)的快樂(lè)便是“樂(lè)莫大焉”，這種道德情感便是最高的愉悅之情。

欣然愛(ài)人

孔子以“愛(ài)人”來(lái)定義“仁”。董仲舒認(rèn)為，仁者之“愛(ài)”是愛(ài)他人而非愛(ài)自己。這種“愛(ài)人”的品德為人本身所具有?！吨杏埂芬鬃拥脑捳f(shuō)：“仁者人也”，“仁”是人的內(nèi)在本質(zhì)。孟子提出人性善的觀點(diǎn)，為仁愛(ài)思想提供了更多理論支撐。他之所以堅(jiān)持人性善，是在對(duì)日常生活的觀察中體悟到的：當(dāng)突然看到懵懂無(wú)知孩童將要掉入井里時(shí)，任何人都會(huì)產(chǎn)生驚恐傷痛之情，而這并非出自功利性的利害考量、名譽(yù)算計(jì)，而是自然流露出的源自內(nèi)心本然善心善意的悲憫之情。孟子認(rèn)為，這是人之為人的本質(zhì)，也是道德的根源。

人與人之間關(guān)系的建立是由感情開始的，而這種感情又生于人的本性。所以，“仁”作為道德意識(shí)，首先要愛(ài)親，從愛(ài)自己的父母兄弟做起。孟子提出，親親即是仁，敬長(zhǎng)即是義，仁義便在人人皆有的家庭倫常中得到了表現(xiàn)。而能夠做到以事親之孝和從兄之悌的實(shí)踐為“樂(lè)”，在孟子看來(lái)，是最為根本的一種快樂(lè)。所以，他把“父母俱存，兄弟無(wú)故”放在君子三樂(lè)的首位。

這種快樂(lè)的道德情感是無(wú)窮的，所以“仁”的精神就不能也不會(huì)僅僅停留在愛(ài)自己親人的家庭層面?？鬃右蟮茏印叭雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”。孟子明確提出要把施愛(ài)對(duì)象從家人向大眾過(guò)渡：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！比收邚氖掠H、從兄的孝悌之行做起，將個(gè)人之愛(ài)拓展至其他社會(huì)成員，自然會(huì)構(gòu)建出和諧友愛(ài)、良性互動(dòng)的人際關(guān)系?！皭?ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之”，在自發(fā)性的道德實(shí)踐中，感受著人際交往中的愛(ài)與敬以及相伴而來(lái)的快樂(lè)，仁者當(dāng)然不憂。

樂(lè)天知命

“不知命，無(wú)以為君子也”，孔子將“知命”視為成就君子人格的內(nèi)在要求?！吨芤住分姓f(shuō)：“樂(lè)天知命，故不憂”，這里的“命”主要是指一種人力無(wú)法決定與掌控的客觀限制，而“天”則主要指道德之天，它是人類道德的根源。

何謂“知命”？人生在世，生命有限而易失，不僅個(gè)體立德、立功、立言的事業(yè)必然要受到許多因素的影響和制約，而且也難免遇到吉兇、禍福、得失、榮辱等命運(yùn)的困擾。當(dāng)年孔子及其弟子受困于陳、蔡之間，子路就不理解為何夫子“累德、積義、懷美”卻身處困境?？鬃诱J(rèn)為，君子必須要正視并接受自身所處境遇，即“知命”。只有這樣，才可以消解因吉兇、禍福、順逆、窮達(dá)等帶來(lái)的種種困擾。

何謂“樂(lè)天”？天有道，而人最為靈秀，所以天道需要由人來(lái)體現(xiàn)?！疤焐掠谟琛薄安辉固?，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎”，孔子認(rèn)為人的德性是上天賦予的，只要修德踐仁便可上達(dá)天道。因此，君子應(yīng)了解自己擔(dān)負(fù)的神圣使命，以踐行上天賦予的德性品質(zhì)為樂(lè)，即“樂(lè)天”。以顏回為例，他樂(lè)居于人不堪其憂的陋巷中，過(guò)著一簞食、一瓢飲的清苦生活，是因?yàn)樗兄轿镔|(zhì)生活之上的精神道德選擇，所以孔子贊其“賢哉”。

君子樂(lè)天知命，所以無(wú)論境況如何，都能安之若素，無(wú)所憂慮。孟子說(shuō)，為死者而哭的悲哀，不是做給生者看的。依德而行不違禮制，不是為了謀求一官半職。言語(yǔ)一定信實(shí)，不是為了讓人知道自己行為端正。就是說(shuō)，君子立身處世，只是行其當(dāng)行，為其當(dāng)為。

儒家先哲借助“仁者不憂”這一論斷，為世俗人生構(gòu)建出高遠(yuǎn)宏大的生活意義和相應(yīng)的精神境界，樹立起儒家君子達(dá)觀進(jìn)取的人生態(tài)度，豐富了君子的價(jià)值內(nèi)涵。

責(zé)任編輯：近復(fù)