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王陽明詩歌中的人生智慧

作者：胡曉藝

來源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯八月十六日辛卯

          耶穌2023年10月6日

王陽明詩歌流傳至今的有600余首，詩思互鑒，陽明詩歌既是陽明本人心志情感的體現(xiàn)，也是心學(xué)智慧的載體。

詩中有情，情深而正

對友人的同道情。陽明一生結(jié)友以同道為志，所以多諍友，即使有學(xué)術(shù)思想見解的不同，亦君子之交、真心相待。與陽明同時(shí)期，亦是明代大儒的湛若水是陽明的同道之友，青年時(shí)共同講論圣人之學(xué)，陽明曾給湛若水贈詩云：“憶與美人別，贈我青瑯函。受之不敢發(fā)，焚香始開緘；諷誦意彌遠(yuǎn)，期我濂洛間。道遠(yuǎn)恐莫致，庶幾終不慚。”時(shí)年36歲的陽明被貶龍場，離開北京后，好友湛若水模仿屈原寫《九章》送給陽明，陽明寫《八詠》共八首詩回復(fù)摯友。落難之時(shí)，人人唯恐避之不及，朋友來相送，并致書信相勉勵，陽明感到無比珍貴。頸聯(lián)中濂洛關(guān)閩為宋代道學(xué)的代表，陽明與湛若水同道于圣賢之學(xué)，詩歌表達(dá)了陽明謹(jǐn)記好友的期待，求道之路有同道相伴，更當(dāng)弘毅而行。

對弟子的師生情。陽明一生致力講學(xué)，其心學(xué)思想是經(jīng)歷了生死考驗(yàn)的體悟而來，具有簡易直截、融會貫通、打動人心的特點(diǎn)，加之陽明為人溫和隨性、隨緣指點(diǎn)，極具人格魅力，所以弟子眾多，而且吸引了很多平民百姓，在當(dāng)時(shí)與后世都極具影響。陽明的詩歌中體現(xiàn)了其對弟子深厚的師生情誼，如《諸生》詩：“嗟我二三子，吾道有真趣。胡不攜書來，茆堂好同?。　标柮饔卸嗥o諸生之詩，他與學(xué)生之間亦師亦友，同住同往，可酒可樂，詩歌不僅記述“不記西園日，桃花夾川路”的講學(xué)回憶，更是在情感的追憶、不舍中寄托對后生求學(xué)問道的勉勵期待。

對百姓的真性情。心學(xué)智慧的根本精神是“己溺己饑”之念、“民胞物與”之懷。陽明一生為家國百姓承當(dāng)，他與百姓的交往詩歌還體現(xiàn)了陽明對百姓和樂、坦蕩、隨性、自然的真性情。如《夜雨山翁家偶書》所言：“洗盞對酬酢，浩歌入蒼茫。醉拂巖石臥，言歸遂相忘。”詩歌記述了陽明偶遇山中老翁，邀約一同喝酒，陽明自己卻不勝酒力，再次喝醉，于是干脆躺在石頭上，忘卻回家。詩歌既有杜甫“肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡馀杯”的真情，又有王維“偶然值林叟，談笑無還期”的隨性，體現(xiàn)陽明與民同樂、其樂融融的儒者心懷與人格氣象。

詩中有志，志大而實(shí)

立志廣大。陽明少年時(shí)即立志學(xué)做圣賢，其一生對天理人心、良知知行的探尋，都以立志為根脈。立志首先要大，這個(gè)大是家國承當(dāng)?shù)拇蟆⑹ベt志業(yè)的大，而超越小我的私利私欲的滿足?！对乱苟住づc諸生歌于天泉橋》中說，“須憐絕學(xué)經(jīng)千載，莫負(fù)男兒過一生。影響尚疑朱仲晦，支離羞作鄭康成。鏗然舍瑟春風(fēng)里，點(diǎn)也雖狂得我情”。這正是對曾皙之志的肯定與追慕，其志雖狂，卻體現(xiàn)了天地精神之大、儒者心懷之真，也是陽明人生志向的說明?！傲?jīng)散地莫收拾，叢棘被道誰刊刪？已矣驅(qū)馳二三子，鳳圖不出吾將還。”王陽明不滿后儒只為追求功名的“六經(jīng)”傳承方式，使經(jīng)典文脈如荊棘滿山、雜草叢生而無人修剪，自己則要破除迷妄，直續(xù)孔孟真精神，體現(xiàn)其志向如“高樓撞曉鐘”一般的勇毅擔(dān)當(dāng)。

志向唯實(shí)。陽明倡導(dǎo)立志、立大志，但志向指向的是經(jīng)世致用的實(shí)在事功，“瘡痍念同胞，至人匪為己”，“道通著形跡，期無負(fù)初心”，“要使吾心不負(fù)初”等詩，都表達(dá)了陽明立大志是為了盡到士人君子的職責(zé)。同時(shí)，陽明注重事上磨練的日常工夫，而絕不倡導(dǎo)虛言、狂語。他一生致力“事上磨練”，注重“言語正到快意時(shí)，便截然能忍默得；意氣正到發(fā)揚(yáng)時(shí)，便翕然能收斂得；憤怒嗜欲正到沸騰時(shí)，便廓然能消化得”的“良知一提醒”的工夫。在最艱難的日常事務(wù)中磨練心志，是理解陽明心學(xué)精神的重要維度。

詩中有道，道精而微

良知與易?！熬d綿圣學(xué)已千年，兩字良知是口傳”，良知之學(xué)是陽明心學(xué)的精神核心，陽明感悟良知之說既來自于孟子的“良知”“良能”之說，也與體悟易道精微有關(guān)。陽明以良知為人人本自具足、先天而在的人性品質(zhì)，并為貫通天地人物的本體存在，與《周易·說卦傳》中的“先天”之教的說法是一致的。所謂“乃知先天翁，畫畫有至教”，陽明感悟易道精微，尋此先天之說而入良知之教，以正人心、生信心，在詩歌中多有記載。其中最膾炙人口的關(guān)于《易》的詩是：“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前”，出自《別諸生》。陽明認(rèn)為，良知既是心之本體，又構(gòu)成人的道德本心，良知既是本體存在，又是發(fā)用流行的。良知時(shí)時(shí)刻刻都存在于日常生活之中，主導(dǎo)著人們的行為意識，引領(lǐng)人們行大道?！安浑x日用常行內(nèi)”，注重人倫日用、腳踏實(shí)地致良知，正體現(xiàn)陽明心學(xué)的重要特質(zhì)。

心與境。陽明心學(xué)的根底是人心的良知本體、吾性自足，由此德性光輝而生發(fā)出一種心物感應(yīng)的天地境界。好詩往往有景，而景能否生境，往往并非取決于景物描寫的高下，而在于詩人體道之心的深廣。哲學(xué)家湯一介說中國文化精神有三個(gè)“合一”，即天人合一、知行合一和情景合一。陽明不僅是知行合一的倡導(dǎo)者，而且其思想境界正是天人合一、情景合一，天人合一是心外無物、情景合一的本體基礎(chǔ)，這在陽明詩歌中多有體現(xiàn)。陽明少年時(shí)寫月，“若人有眼大如天，還見山小月更闊”，境界的本義即是眼力所見時(shí)空的廣遠(yuǎn)，陽明自小立志成賢求道，這首詩體現(xiàn)出其心志遠(yuǎn)大，雖有少年狂氣，但俯臨萬物，心生物境。陽明中年時(shí)寫月，“夜靜海濤三萬里，月明飛錫下天風(fēng)”，這是在躲避劉瑾追殺，漂蕩到武夷山的一野寺中所作的《泛?！吩姡故境鲆慌煽v橫天地獨(dú)往來的闊然氣象。陽明晚年寫月，“吾心自有光明月，千古團(tuán)圓永無缺”，月的光明來自本心良知的純粹真誠，心境的闊大根源于體道的深廣，方能見月明之圓滿。詩歌表達(dá)了陽明心學(xué)的精神：一切境的廣遠(yuǎn)、物的光輝，最終都是涵養(yǎng)人心的光明、人生的“明白”。

責(zé)任編輯：近復(fù)