【白宗讓】《周易》題名中的整全性哲學意涵
《周易》題名中的整全性哲學意涵
作者：白宗讓（香港中文大學（深圳）人文社科學院助理教授）
來源：中國社會科學網(wǎng)
時間：孔子二五七四年歲次癸卯九月初九日甲寅
耶穌2023年10月23日
關(guān)于《周易》一書題名中二字的含義，歷代已有多種解釋。本文在簡要梳理前人觀點的基礎(chǔ)上，提出一種“整全性哲學”意涵。
關(guān)于“周”的解釋
在歷代對《周易》之“周”的解釋中，影響最大的當屬唐代孔穎達主編的《周易正義》。此書主要對王弼、韓康伯的注釋進行了疏解和補正，定稿后即成為科舉取士的標準用書，長期立于學官?！墩x·卷首·論三代易名》中引漢代鄭玄云：“周易者，言易道周普，無所不備?！钡资蠗壌苏f不用，轉(zhuǎn)而以“周”為地名或者朝代名。地名即殷商時期周族聚居地陜西岐山一帶，朝代名指“以別余代”之周朝。南宋朱熹《周易本義》亦持“代名”說。《正義》對“周”字沒有深究，顧名思義過于獨斷。唐代賈公彥即指出：“《連山》《歸藏》皆不言地號，以義名《易》，則周非地號?！保ā吨芏Y·大卜》疏）“三易”作為一個體系，命名規(guī)則當有一致性。再者，文王在世時周朝尚未建立，何來朝代命名一說？孔論又以神農(nóng)為連山（烈山）氏，黃帝為歸藏氏，強行為其朝代說張目，恐是無稽之談。這些遠古人物連司馬遷都搞不清楚?！叭住睂哪甏话悴捎绵嵭跋脑弧哆B山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》”，神農(nóng)、黃帝等人物的年代顯然不符合。唐代陸德明《經(jīng)典釋文》云：“周，代名也；周，至也，遍也，備也，今名書，義取周普”，說明“周”字在用作書名的時候，應該取“周普”的含義，與鄭玄的理解相同。當代易學家劉大鈞先生也持此說。
鄭玄認為《連山》《歸藏》的命名都具性質(zhì)含義：“連山者，象山之出云，連連不絕。歸藏者，萬物莫不歸藏于其中。”（《正義·卷首》引）同樣，“周易”也當指向某種哲理內(nèi)涵，即“易道周普，無所不備”。孔論之周地、周代說均不具哲學性。賈公彥曰：“《周易》以純《乾》為首，乾為天，天能周匝于四時，故名《易》為‘周’也?！保ā吨芏Y·大卜》疏）“周匝”與“周普”分別指時間性質(zhì)上的首尾相連與空間性質(zhì)上的無所不包，此二說均具整全性哲學意涵，貼合《系辭上》對《周易》一書性質(zhì)之界定：“《易》與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反終，故知死生之說；精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違；知周乎萬物，而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而《易》無體?！?o:p>
在古人心目中，“天地”代表一切萬有，以天地為原型的《周易》可以“彌綸天地之道”，可以囊括幽明、始終、死生、鬼神等所有已知和未知的存在；在這些二元范疇中，常人只能看到事物明顯的一面，而看不到隱蔽的一面?！吨芤住繁举|(zhì)上不是神學，而屬于“探賾索隱”類的哲學反思，通過整全的觀念將未知與神秘領(lǐng)域納入視野，并保留了某種敬畏感?！吨芤住肪哂心撤N神秘性，《系辭上》講“退藏于密”，但不是黑箱操作，更不是神學，而是某種特殊的、以理性為主，同時包含神秘主義的整全性哲學。“知周乎萬物”，才能“道濟天下”。這里的“知”顯然超出了傳統(tǒng)的知識論，而代表一種“范圍天地”“曲成萬物”“通乎晝夜之道”的整全性認知?！安贿^（周正）”“不遺（周密）”不僅包括空間性與時間性的整全，而且已經(jīng)達到了形而上之“不謬性”，超越了凡俗智慧或者庸俗道德。
“無方”“無體”指《周易》本體之神妙不測；不局限于方體，才可能與萬物互通，應變無窮。《管子·樞言》曰：“故先王貴當，貴周。周者不出于口，不見于色，一龍一蛇，一日五化之謂周?！币浴褒埳摺庇鳌爸堋保醋兓獪y。龍蛇“與時俱化，而無肯專為”（《莊子·山木》）。“周”之善“化”與《周易》推崇“化”的性質(zhì)相通。《周易》描述天地互感而“萬物化生”（《彖·咸》），久行周道而“天下化成”（《彖·恒》）。這一點上，“周”與“易”（變化）趨于同義。
“周”是所有人類精神傳統(tǒng)共同追求的一種性質(zhì)，宗教家強調(diào)造物主的全知全在，思想家提出某種哲學理論時首先要考慮其普適性。莊子以“周、遍、咸”三者為“至道”之“大言”（《知北游》）。當代書法家林鵬在解釋《周易》題名之“周”時說：“周也者，周正、周到、周密、周詳、周游、周流、周邊、周圍、周而復始也。周之義大矣，不可不識也。周而復始正是《周易》的根本精神。”值得注意的是，“周”不是簡單的周而復始，《舊約》認為日光之下并無新事，中國文化不這樣認為。賈公彥“周匝于四時”類似“周期”說或“周環(huán)”說，但天道不是簡單地重復過往，而是不斷生生演進的?！吨芤住妨呢詢?nèi)含兩極辯證法則，但總體上是一個新新不已、永無止境的動態(tài)開放體系。萬事萬物在遵循否極泰來、剝極而復、損益互轉(zhuǎn)等內(nèi)在規(guī)律的同時，最后都走向既充滿希望又對未知懷有憂患意識的《未濟》卦，這一點不同于《新約·啟示錄》式的萬有終結(jié)論。
關(guān)于“易”的解釋
“易”字很古老，甲骨文中已有此字；另據(jù)學者考釋，距今4000多年前陶寺出土的朱書扁壺上就有“易”字，絕不是《周易》之后才出現(xiàn)的字?！耙住痹诠糯刚俭咧畷ā吨芏Y·太卜》）或者官名（《禮記·祭義》鄭玄注）。關(guān)于《周易》之“易”的解釋亦有多種，從鄭玄的“易三義”（《正義·卷首·第一論易之三名》引）到清代毛奇齡“易五義”（《仲氏易》），此處不再贅述。朱熹以“易”為書名（《本義·第一卷》），棄其哲學含義于不顧；《系辭上》“生生之謂易”又嫌哲學延伸太泛。本文僅討論書名含義，擬從漢字象形本質(zhì)到《周易》象思維一路展開。
東漢許慎《說文解字》曰：“易，蜥易，蝘蜓，守宮也，象形?！兜z書》說日月為易，象陰陽也。”《說文》以“易”為某種動物，此義和書名的關(guān)系比較模糊；其后引《祕書》“日月為易”則大有深意?！兜z書》的解釋更古老，認為“易”字來自“日月”，取象于陰陽。東漢魏伯陽《周易參同契·乾坤設(shè)位章》曰：“日月為易，剛?cè)嵯喈?。”三國虞翻注云“字從日下月，象陰陽也”（唐陸德明《?jīng)典釋文》引）。從字形上看，“易”上邊是“日”，下邊是否為“月”，文字學上還存疑（《說文》：一曰從勿）；從義理上講，“日”單獨就可以代指天道從而包含“月”；從《易傳》對作為書名之“易”的闡釋來看，明顯就是日月的組合。漢字的象形本質(zhì)奠定了中國古人的具象思維，《周易》一書正是象思維的結(jié)晶。“易者，象也；象也者，像也”（《系辭下》）指明“周易”之“易”來自“象”。古人觀察到自然萬象中最顯著的就是日月，“懸象著明，莫大乎日月”（《系辭上》），所以用日月來代表易象。
日月運行有什么特征呢？《系辭下》曰：“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉?！比赵轮芴炱照?，交替通行于晝夜，二者結(jié)合即在時空上具有了整全性質(zhì)?！兑拙暋でよ彾取吩唬骸耙酌兴牧x，本日月相銜。”“相銜”即沒有缺口的圓周運動，代表著周密不失。由之，“易”也具有了“周”的含義，“周”和“易”幾乎是同義詞，都內(nèi)含整全性哲學之義。
日月與陰陽觀念的起源很密切，而且陰陽二字在字形上都和日月相關(guān)?！断缔o上》曰：“陰陽之義配日月”，從自然觀象之“日月”中遂發(fā)展出“陰陽”。陰陽觀念正是《易》體系從符號到思維一以貫之的構(gòu)建基礎(chǔ)。易道即陰陽之道，《系辭上》曰：“一陰一陽之謂道”“易有太極，是生兩儀”；《莊子·天下》篇曰：“《易》以道陰陽”，說明“易”和“陰陽”之間是一體兩面的關(guān)系。
“道陰陽”“象陰陽”使作為書名的“易”具備了哲學內(nèi)涵，陰陽哲理正是《周易》一書的標簽?！墩x》卷首曰：“夫易者，變化之總名，改換之殊稱”“謂之為易，取變化之義”。以“易”為“變化”是流傳最為廣泛的解釋，《周易》英文譯名也據(jù)此而來，但此義不足以說明變化背后的哲理?！叭赵聻橐住奔群w變化之義，又說明變化的哲理是陰陽互易。將陰陽二元辯證推演到萬事萬物就是《周易》“探賾索隱”之哲學認知途徑?！叭住保ㄟB山、歸藏、周易）都以陰陽爻來占筮，陰陽才是“易”之深層含義。孔子所向往的“周文”中也包含“周易”；“文”字的本義為紋理錯雜，“物相雜，故曰文”（《系辭下》）；周文“監(jiān)于二代”（《論語·八佾》），“文質(zhì)彬彬”（《論語·雍也》）正是陰陽和諧的表征，所以引發(fā)了孔子的贊嘆。周朝晚期出現(xiàn)了“質(zhì)不勝其文”（《禮記·表記》）的弊病，此乃“文不當，故吉兇生焉”（《系辭下》），內(nèi)在原因是陰陽（文質(zhì)）失衡。
整全性哲學追求及其價值
《易傳》準確理解了《周易》題名二字中的整全性哲學意涵，其對《周易》一書性質(zhì)的界定中反復申明此義：
《系辭上》：《易》廣矣大矣，以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣！
《系辭上》：易簡而天下之理得矣。
《系辭下》：《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。
《系辭下》：夫《易》，彰往而察來。
《系辭下》：原始要終。
《系辭下》：其道甚大，百物不廢。
《周易》的整全性質(zhì)，既體現(xiàn)于時間層面（“始終”“往來”），也體現(xiàn)于空間層面（“遠邇”“廣大悉備”“百物不廢”）。相較于空間，《周易》更重視時間層面的整全；《周易》以《乾》卦為首，乾為天，“時乘六龍以御天”（《彖·乾》）相當于一種全時之知。此外，“易”背后的陰陽觀念決定了《周易》哲學的整全性不是通過統(tǒng)計學意義上的包羅萬有來實現(xiàn)的，而是從事物的性質(zhì)來進入的?！凹嫒哦鴥芍保ā断缔o下》）意味著陰陽兩極思維貫穿一切萬有（天地人）?！吨芤住芬源藘蓸O辯證智慧為樞紐實現(xiàn)了周密不失的整全性，此即“易簡而天下之理得矣”。
在此觀念影響之下，中國古代主要哲學流派皆以整全性為追求目標，意圖將所有存在都納入視野并加以照顧，這也是中國文化的獨特價值?！吨芤住穬蓸O辯證思維與原始儒家之“中庸”有很大關(guān)系。據(jù)清華簡《保訓》，舜所傳承之“中”來自“厥有施于上下遠邇，乃易位設(shè)稽，測陰陽之物，咸順不逆”?！抖Y記·中庸》曰：“（舜）執(zhí)其兩端，用其中于民?！薄吨杏埂菲恼軐W理想就是整全性。
原始道家哲學之“道”也具有普遍性與整全性，《老子》二十五章講“道”的本體屬性為“周行而不殆”，“周行”即動態(tài)之“周普”；因此“強為之名曰大”，“大”即能涵蓋所有?！俄n非子·解老》曰：“圣人觀其玄虛，用其周行，強字之曰道?！薄肚f子·天下》篇認為，“一曲之士”只得“道”之一偏，而“道術(shù)將為天下裂”的感嘆說明整全性之珍貴。
啟蒙以來，人類社會在精神與物質(zhì)兩方面都獲得了巨大進步；但啟蒙三百年后，又發(fā)現(xiàn)人類陷入了種種新的困境，諸如生態(tài)環(huán)境惡化、貧富差距、恐怖主義等，這些始料未及的負面后果已經(jīng)不可能在啟蒙價值觀內(nèi)部找到解決方案。導致這些問題的原因其實是整全性思維的缺失，主要體現(xiàn)在技術(shù)與生態(tài)、資本與民生、人與自然、自我與他者等關(guān)系中，只以技術(shù)、資本、人類中心、自我價值至上，沒有顧及其他方面的利益，問題永遠不會得到解決，也不可能實現(xiàn)全人類可持續(xù)的共同繁榮。這些問題有兩大特征：一是問題已經(jīng)超出了一國所能獨自解決的范圍，需要全人類合作；二是拒絕某一種文化或價值觀的獨裁，需要文明對話與理解。在這些問題面前，理性原則由于二律背反的問題顯得過于單薄，需要引入一種厚重而整全的價值觀來照顧更加廣泛的各方利益。
現(xiàn)代學術(shù)分科過細，造成價值與知識的割裂。牟宗三曾說現(xiàn)代科學只研究部分與片段，而《周易》的視野是整體大全。借用牟先生的說法，《周易》整全性哲學相當于“圓教”（holo-consummation）（《圓善論》）。美國科學家玻姆（David Bohm，1917—1992）認為總體經(jīng)歷著一種全運動（holomovement），是顯析序現(xiàn)象與隱纏序背景之間的相互作用。但是“持傳統(tǒng)觀念的政治家、思想家、學問家們所代表的總是破碎性的人類意識（或出于只代表部分群體的利益，或出于對于所持哲學信念的迷戀，而對于事物深層整體性線索的無知或不敏感），在試圖解決業(yè)已表面化的種種沖突（包括人與自然的沖突）面前，老是不能吸取碰壁的教訓，屢屢在更大范圍內(nèi)犯著同樣性質(zhì)（即試圖由破碎性的觀念去解決帶整體性的問題）的更大錯誤，惡性循環(huán)地把人類步步引向深淵”?！吨芤住逢庩杻蓸O整全和諧的觀念應用到幽明、體用、隱顯，就能同時照顧到玻姆所言之“顯析序”與“隱纏序”。我們期待《周易》哲學的整全性價值不但能給當前人類困境的解決帶來啟示，而且能夠為全人類未來的價值觀之建構(gòu)提供有益借鑒。
責任編輯：近復
