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《左傳》災(zāi)害書(shū)寫(xiě)中的生態(tài)學(xué)思想

作者：周勤勤（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)哲學(xué)院執(zhí)行院長(zhǎng)、編審）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯九月初九日甲寅

          耶穌2023年10月23日

中國(guó)文明史中有綿延數(shù)千年的“人與天調(diào)，然后天地之美生”的存在智慧，這源于“我國(guó)災(zāi)害之多，罕有其匹”的歷史?！蹲髠鳌窂墓?22年到公元前468年間，僅記載兩次豐年，但災(zāi)害記載卻達(dá)114次?！蹲髠鳌凡恢皇菫橛涗洖?zāi)害而書(shū)寫(xiě)災(zāi)害，更重要的是通過(guò)對(duì)災(zāi)害的書(shū)寫(xiě)，引發(fā)后人對(duì)“人、社會(huì)、自然”三者關(guān)系的思考。因而，《左傳》對(duì)災(zāi)害的書(shū)寫(xiě)，呈現(xiàn)出較為系統(tǒng)的“共生共存”的生態(tài)文化思想。

人與自然共生的思想

懷特海在《科學(xué)與近代世界》中揭示了工業(yè)社會(huì)進(jìn)程中人與自然的敵對(duì)關(guān)系，直接的動(dòng)力機(jī)制是物質(zhì)幸福無(wú)限論和自然資源無(wú)限論的觀念，但根源卻是人類(lèi)狂妄地淡忘了人與自然的共生關(guān)系。但在古代中國(guó)，人與天調(diào)、天人相生的共同體思想早已得到明顯確立?！蹲髠鳌吠ㄟ^(guò)對(duì)災(zāi)害的書(shū)寫(xiě)闡發(fā)了人與自然共生的思想。

據(jù)《左傳》成公六年（以下只寫(xiě)卷名）記載，晉人計(jì)劃遷都，眾大臣皆主張將都城遷入郇、瑕二氏居住的地方，理由是那里的封地肥沃富饒，又靠近鹽池，有充沛的資源可供開(kāi)發(fā)和利用，這既對(duì)邦國(guó)有利，更能讓國(guó)君享樂(lè)。唯有新中軍將兼仆大夫韓獻(xiàn)子反對(duì)，其理由有二：一是遷都的目的，不是有利于開(kāi)采資源，更不是滿足國(guó)君的享樂(lè)，而是要有利于自然資源的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)人居環(huán)境與自然環(huán)境的共生。因?yàn)榄h(huán)境的生生、自然的豐盈，才是邦國(guó)長(zhǎng)治久安的土壤；二是要有利于引導(dǎo)和教化國(guó)民利用厚生，因?yàn)椤皣?guó)饒，則民驕佚。近寶，公室乃貧”。最后，晉景公采納了韓獻(xiàn)子的建議而遷都新田，因?yàn)轫n獻(xiàn)子人與自然共生的思想得到晉景公的認(rèn)同。

昭公六年，楚公子棄疾出使晉國(guó)，路經(jīng)鄭地。鄭之三卿子皮、子產(chǎn)、子太叔，伴隨鄭簡(jiǎn)公在柤地慰勞棄疾，三人都斷言棄疾必將成為楚王，依據(jù)有二：其一，棄疾懂禮儀；其二，更為根本的是，棄疾強(qiáng)力推行“禁芻牧采樵，不入田，不樵樹(shù)，不采刈，不抽屋，不強(qiáng)丐。誓曰：有犯命者，君子廢，小人降”的政令，嚴(yán)格規(guī)定采伐要有時(shí)、有度。在自然資源并不匱乏的春秋，棄疾的如此政令，不能簡(jiǎn)單地用保護(hù)自然資源的觀念來(lái)解釋?zhuān)菑母旧象w現(xiàn)了人與自然共生的思想。

人與自然共生，不獨(dú)是棄疾等賢者才有的思想，應(yīng)該是春秋時(shí)代比較普遍的思想。昭公十六年，鄭國(guó)三大夫因祈雨而砍伐樹(shù)林，因?yàn)檫@種行為破壞了天地相生和人與天調(diào)的存在生境，以及人與自然共生的存在根基，所以被斥為“其罪大矣”。

通過(guò)《左傳》對(duì)災(zāi)害的書(shū)寫(xiě)，可以感受到春秋時(shí)期人與自然共生的思想實(shí)際上已深入人心?！肮蚀核选⑾拿?、秋狝、冬狩，皆于農(nóng)隙以講事也?！保[公五年）雖然狩獵這種娛樂(lè)方式自古就有且難以取消，但一定要有時(shí)、有度，因?yàn)檫@是地球上生物生息繁殖的保障，而生物不息，是人與自然共生的前提。

邦難互濟(jì)的共生思想

在《左傳》的災(zāi)害書(shū)寫(xiě)中，共生思想不僅體現(xiàn)在人與自然關(guān)系的維度，也體現(xiàn)為人與人、人與邦、邦與邦之間的共生。這種共生思想集中體現(xiàn)在賑災(zāi)、援災(zāi)方面。

秋，宋大水。公使吊焉。（莊公十一年）

夏，歸粟于蔡，以周亟，矜無(wú)資。（定公五年）

宋國(guó)發(fā)生洪災(zāi)，魯莊公派使者去吊災(zāi)，反映了春秋時(shí)代邦國(guó)之間“賀福吊災(zāi)”的外交禮儀。這種“以吊禮哀禍災(zāi)”的禮節(jié)背后，是大家共同生存于同一片土地上，災(zāi)福共生。正是基于這一質(zhì)樸的共生思想，當(dāng)蔡國(guó)被楚國(guó)包圍，民人處于饑?yán)顟B(tài)時(shí)，魯國(guó)才為之輸送糧食，以周濟(jì)蔡之急難。這種吊災(zāi)濟(jì)難還被上升到禮的層面，形成一種制度：“冬，饑。臧孫辰告糴于齊，禮也。”（莊公二十八年）“周監(jiān)于二代”之“禮”，實(shí)際上是天子共主為諸侯邦國(guó)制定的一套共守的規(guī)范制度。賑災(zāi)、濟(jì)災(zāi)被納入禮的范疇，或者說(shuō)將邦與邦之間賑災(zāi)、濟(jì)災(zāi)納入禮的范疇予以考量，從另一個(gè)維度上體現(xiàn)了《左傳》災(zāi)害書(shū)寫(xiě)中的共生思想。邦與邦之間賑災(zāi)、濟(jì)災(zāi)合乎禮儀，表明：第一，一國(guó)發(fā)生災(zāi)難，向鄰國(guó)告糴，是合國(guó)禮的；第二，向他國(guó)吊災(zāi)慰問(wèn)，是合國(guó)禮的；第三，他國(guó)告糴，予以賑濟(jì)，是合國(guó)禮的。此“三合禮”揭示出一種超越地域、超越時(shí)空的共生思想。春秋時(shí)代，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，不同的邦國(guó)不僅在文化、文明、血緣上是天下一家，而且每個(gè)邦國(guó)都存在于地域共同體中。因而，一邦有難，應(yīng)該眾邦相援。這種華夏共生共存的精神，源于人與自然共生的思想。

限度和節(jié)制的共生思想

七年春二月己亥，焚咸丘。（桓公七年）

桓公七年，魯桓公為便于圍獵，放火焚燒咸丘，逼迫野獸外逃?！蹲髠鳌酚涗洿耸?，意在批評(píng)魯桓公違反狩獵的“時(shí)”“度”原則，展示人的任性的自由帶來(lái)的災(zāi)難和危機(jī)。魯定公元年春周歷正月初七，晉大夫魏舒在狄泉會(huì)合諸侯的大夫，主持為周天子筑城事宜，但他卻將差事交給韓簡(jiǎn)子和原壽過(guò)，自己跑去打獵，并為獲取獵物而焚燒草木。任性的自由，之所以容易在人身上泛濫，是因?yàn)槿俗陨硗狈?jié)制的意識(shí)和品質(zhì)，缺乏人與自然共生的限度生存思想和精神。正是這種缺乏，才引來(lái)《左傳》的特別關(guān)注，書(shū)此事入史，以警示后人引以為鑒。

人與自然共生的思想，落實(shí)到行為上，就是節(jié)制和限度。而節(jié)制和限度之于邦國(guó)治理，必落實(shí)為兩個(gè)基本方面，即整理田制和軍訓(xùn)。前者的基本任務(wù)是“書(shū)土田，度山林，鳩藪澤，辨京陵，表淳鹵，數(shù)疆潦，規(guī)偃豬，町原防，牧隰皋，井衍沃，量入修賦”；后者的基本任務(wù)是“庀賦，數(shù)甲兵”和“賦車(chē)籍馬，賦車(chē)兵、徒卒、甲楯之?dāng)?shù)”（襄公二十五年），并以制度的方式固定下來(lái)，有序執(zhí)行和維護(hù)?！蹲髠鳌氛J(rèn)為，邦國(guó)治理要真正做到有節(jié)制和有限度，關(guān)鍵在邦君。邦君要具備很強(qiáng)的節(jié)制能力和限度生存品質(zhì)，取決于兩個(gè)方面：一是邦君應(yīng)具備明真假、辨善惡、知美丑的能力，這種能力源于人與自然共生思想的滋養(yǎng)和覺(jué)醒；二是邦君應(yīng)具備很強(qiáng)的內(nèi)自省能力。內(nèi)自省意識(shí)不僅是節(jié)制和限度生存的心理動(dòng)力，也是節(jié)制和限度生存的主體保障。不管是邦君還是人臣，抑或個(gè)體生存者，內(nèi)自省意識(shí)和能力生成的原動(dòng)力機(jī)制，即共生共存思想。

崇天遵道守律的共生思想

節(jié)制和限度的共生思想在春秋時(shí)期形成?！蹲髠鳌酚涊d叔向與晏子談?wù)擙R晉邦國(guó)興衰，意在揭示邦國(guó)興衰與人君是否節(jié)制和有度息息相關(guān)。邦君對(duì)權(quán)力的無(wú)節(jié)制，必然帶動(dòng)財(cái)富占有和揮霍的無(wú)限度；宮室驕奢淫逸盛行，必然將國(guó)家引向無(wú)節(jié)制的征伐和資源掠奪，最終造成國(guó)力衰退，百姓疲憊，餓殍遍野，民人怨恨。資源耗竭、環(huán)境破壞，喚醒了中國(guó)古人的節(jié)制意識(shí)和限度思想，進(jìn)而促發(fā)崇天遵道守律思想的產(chǎn)生。

崇天遵道守律思想通過(guò)“禮”得到系統(tǒng)的表達(dá)。昭公二十五年，子大叔與趙簡(jiǎn)子論禮，將作為規(guī)訓(xùn)體系的“禮”，上升到其存在論依據(jù)層面來(lái)認(rèn)知，指出人間必循之禮的本質(zhì)，是“天地之經(jīng)”。所謂“天地之經(jīng)”，實(shí)指天與地共生運(yùn)行的規(guī)律、律法或道。人間循其禮，實(shí)是崇（或曰“畏”）天遵道守律，所以禮的本質(zhì)是自然律令和天道法則?；诔缣熳竦朗芈傻墓采枷耄哟笫迮c和醫(yī)論“禮”，從單純地解釋自然災(zāi)害轉(zhuǎn)移到人類(lèi)的健康與疾病的生變關(guān)系，天地生生被具體地表述為六氣的陰陽(yáng)互動(dòng)和協(xié)調(diào)，“分為四時(shí)，序?yàn)槲骞?jié)，過(guò)則成災(zāi)”（昭公元年）；具體到人的身體，過(guò)則為疾。因而，禮成為“人、社會(huì)、自然”共生共存的生生之序，遵禮守禮行禮的生存本質(zhì)，就是天地共生，人與天調(diào)。

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