【馮達文】我在嶺南書院當山長
我在嶺南書院當山長
原標題：《學者馮達文：我在嶺南書院當山長》
作者：馮達文
來源：《南方雜志社》2023年 第20、21期
馮達文，中山大學哲學系教授、博士生導師，清遠嶺南書院·江心島書院山長、廣東省21個嶺南書院的首位山長。 受訪者／供圖
年逾八十，精神矍鑠。依然奔波多地，活躍在不同的講堂上，不斷思考和梳理教與學的成果。這樣的情境正是馮達文現(xiàn)在的生活日常。作為清遠嶺南書院·江心島書院的山長，也是全省21個嶺南書院的首位山長，馮達文的這一職務在其職業(yè)生涯中看起來是略顯跳脫的。但了解馮達文的人方知，這一身份正是“馮達文風格”之下的選擇。
何為山長
山長是什么?主要做什么?追溯這一身份和稱謂的由來和變化，人們需要翻閱千年之久的中國書院發(fā)展史。
五代的永州名士蔣維東，在南岳衡山隱居，以講學為生，被稱為山長。此后，山長這一稱謂一直沿用至明清時期。在書院管理體制形成并得以確立的南宋，理學家和書院結(jié)為一體，賦予書院更多的學術(shù)教育理念，使書院承擔起研究學術(shù)、發(fā)展教育、推行教化的重任。當時有的家族鄉(xiāng)村所建小型書院，規(guī)模較小，如宋代盱山書院。山長之外，有堂長、學長、齋長諸職“相與勵翼之”，其最簡者可以就是山長一人。較為普遍的以山長負責制、堂長負責制為代表的管理體制及與之配套的組織系統(tǒng)，從組織上保證書院的管理有序有效地進行。
號為天下四大書院之首的岳麓書院，在宋代就有山長、副山長、堂長、講書、講書執(zhí)事、司錄、齋長等。而建康府（今江蘇南京）明道書院則是宋代管理組織最龐大最完善的書院，它設有山長、堂長、提舉官、堂錄、講書、堂賓、直學、講賓、錢糧官、司計、掌書、掌儀、掌祠、齋長、醫(yī)諭等共15種職位，構(gòu)成一個龐大的組織管理體系。而山長始終是書院中最為核心的職務。山長是書院的主持者，負責書院的管理和教學工作，故而山長也有“掌教”“主講”的稱謂。
2020年6月20日，馮達文接受一默書房、島上書院（清遠嶺南書院·江心島書院前名）邀請，出任島上書院首任山長?！拔覀兤诖o清遠市民帶來更多的文化服務，我自己也在這里做一個休閑快樂的山長，一起守護我們的文化，守護我們綠色的生命?！弊源?，江心島書院更接近于歷史中的傳統(tǒng)書院模樣，也有了更多與未來的連接點。
“先生出任書院山長，江心島有了靈魂?！苯膷u書院執(zhí)行院長秦鴻雁表示。
“做有意義的事是人生享受。”在馮達文看來，做山長這件事遠沒有古代先賢那樣辛苦，要事無巨細、責任復雜。江心島書院山長的工作中，他主要發(fā)揮多年的專業(yè)積累，除了面向讀者講課，與教學團隊一起研究設計和把關(guān)講課課程，還要聯(lián)系中山大學和其他高校、機構(gòu)的老師來江心島書院講課。經(jīng)過五年耕耘，“島師團”隊伍不斷擴大，其中不少專家學者亦是馮達文的學生。他們中有許多人受到老師言行的號召，多次來到清遠的江心小島上講課。凡事貴在堅持，這對于馮達文來說是樂事一樁，但其中費的心思、花的精力，并不比在大學課堂上少。
一分錢都不拿的山長
“我們接下來要去惠州嶺南書院講關(guān)于蘇東坡的課，這期課程目前已安排八講，還要在惠州召開‘蘇東坡與宋學’研討會?！痹谥猩酱髮W哲學系一樓的中山大學禪宗與中國文化研究院，馮達文興致勃勃地向《南方》雜志記者談起接下來的講學計劃。除了一手創(chuàng)辦的禪宗與中國文化研究院，馮達文常駐的江心島的辦公室，同樣有著濃厚的哲學意味。
江心島書院屋舍數(shù)間，唯有院長工作室也是山長工作室小巧玲瓏，偏居一隅。走進去，滿屋是書，柜子上不少泛黃的老古董書已度過幾十春秋，是馮達文以前使用過的或收藏的，一并從廣州帶到清遠江心島上來。這種開放的心態(tài)和思維，在馮達文于江心島書院講課特別是出任山長期間，處處顯現(xiàn)。
在馮達文的領(lǐng)銜和大力支持下，2019年，中山大學禪宗與中國文化研究院聯(lián)合一默書房，在江心島開辦了持續(xù)20期的高端傳統(tǒng)文化國學公益班。開班和結(jié)業(yè)，馮達文親自到場，還為學員講授“儒家思想與中國人的精神生活”“中國古典的宇宙論—陰陽四時五行學說新探索”。此次國學公益班受到了學員的熱烈歡迎和極高的評價，繼而哲學提高班又增開8期，由馮達文親授。此后，江心島書院的課程愈發(fā)豐富、形成體系，教學團隊將每位老師的授課錄制整理下來，已出版了第一輯講義內(nèi)容。
作為江心島書院山長，馮達文希望，書院是一個溫潤心靈、涵養(yǎng)心性的“濕地”。根據(jù)幾年的講課經(jīng)驗，馮達文認為，嶺南書院的課程最關(guān)鍵的，要讓學員有基本的訓練，作經(jīng)典導讀?！耙氐浇?jīng)典、了解經(jīng)典、讀懂經(jīng)典，在此基礎上，才能談及如何傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)的精神教養(yǎng)。因此，做嶺南書院的山長首先要關(guān)注這個問題?！?o:p>
“我們還在近期開啟了學思坊，堅持至少一月舉辦一次。以往我們的授課都是以老師講課為主，學員與老師的對話、學員之間的對話還不夠多。希望通過對古典到近代的經(jīng)典文獻的閱讀和討論，回到原點提出問題，思考與回應。”馮達文說道。
“我喜歡這樣的書院”
“宋朝是書院最發(fā)達繁盛的時期，那時候很多舉人回鄉(xiāng)辦學，將書院這種教育組織機構(gòu)從精英層面向世俗層面推廣，形成了很強的向心力、凝聚力，盡管也有局限性，但是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)精神的養(yǎng)成是很重要的?！瘪T達文認為，現(xiàn)在的嶺南書院更開放、包容，更利于市民、讀者的精神教養(yǎng)。社區(qū)作為當下國家治理層面中的基層單元，書院的出現(xiàn)直接惠及廣大的社區(qū)、鄉(xiāng)村。這一建設不僅是一種文化自覺、文化自信、文化情懷的需求，還是對未來文化生長、關(guān)懷方式與生命狀態(tài)回歸鄉(xiāng)村的趨勢的回應。
“我比較喜歡這樣的書院，我覺得它更加純粹。江心島書院的院訓是‘為己之學，學以成人’，這體現(xiàn)了江心島書院的價值追求、家國情懷。因此，我認為嶺南書院這樣一個涵養(yǎng)心性的教育平臺，相比大學注重知識、學術(shù)體系的訓練，它更有利于將純學術(shù)的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為普通人的價值意識，成為提高人的文化精神的思想資源。這對于授課者來說，既是一種責任，也是一種鍛煉。所以，選擇授課者非常重要，最起碼要選擇有過嚴謹?shù)膶W術(shù)訓練的人來講通俗課。”馮達文說道。
親眼見證了江心島書院的發(fā)展壯大，馮達文深刻感受到嶺南書院的建設發(fā)展的重要性?！霸谇暹h市委市政府的指導支持下，又有社會力量的參與，真正體現(xiàn)了社會協(xié)同、公共參與，也發(fā)展出了強勁的文化生命力。”他說。
在馮達文看來，這樣一個他喜愛的書院，仍然具有一定的成長風險，如果過于技術(shù)化，書院也就失去了其人文性，難以吸引市民、讀者聚集?！拔覀儗X南書院的定位還是那句話：‘為己之學’，學習是為了提升自己；‘學以成人’，通過學習使自己成為有家國情懷的人?！?o:p>
在中山大學哲學系復辦50周年慶祝大會上的發(fā)言中，馮達文有這樣一段話：我們面臨的任務，就是包括要重新反省近代以來的價值觀所帶來的功利化、工具化走向，以及由這種走向帶來的困境；要開發(fā)我們傳統(tǒng)的思想資源，來重新建構(gòu)人類未來的理想生活，使我們得以回歸社群、回歸自然。我想這就是我們?nèi)祟愇磥硪非蟮囊粋€愿景。
在江心島書院的種種實踐中，能發(fā)覺這種借以對傳統(tǒng)的開發(fā)而塑造未來精神生活的嘗試?！半m然說，人文學科很多時候沒有答案，但面對當下社會中人們遇到的一些困境，我還是希望哲學能夠讓青年回歸真實世界，不要陷入虛無主義、個人主義。下來的課程，我們還將在嶺南書院里講授西方文化經(jīng)典，讓學員們在不同文明的互鑒中更好地認識自己；也將講授家庭有關(guān)的心理健康系列課程，告訴大家如何經(jīng)營美好生活?！瘪T達文說道。
“人除了謀生，總要追求有意義的事?！弊鳛閹X南書院首任山長，馮達文連同他的朋友們、學生們，為江心島構(gòu)建了令人驚嘆的人文景觀，其自身也成為江心島這一文化意象的內(nèi)在。
哲學問學不僅是馮達文究其一生的理想與使命，在嶺南書院這一全新的平臺上，馮達文也將哲學中豐厚的內(nèi)涵和情思帶給了與書院曾經(jīng)、正在相遇和相知的每一個人。
責任編輯：近復
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