【隋云鵬】“黑”“白”之間：中國哲學(xué)的底色
“黑”“白”之間：中國哲學(xué)的底色
作者：隋云鵬
來源：《學(xué)習(xí)時報》
時間：孔子二五七四年歲次癸卯九月廿三日戊辰
耶穌2023年11月6日
黑色與白色是至簡至純、相反相成的兩種顏色，黑夜與白天的交替，很容易讓人類感受到這一點。對于人類來說，黑夜與白天的交替是最為常見的自然現(xiàn)象之一，無論是仰望天空還是星空都會引發(fā)他們的無限思索，而這一無限思索是哲學(xué)的重要源泉。黑色與白色不僅至簡至純，而且相反相成，兩者都因至簡至純而蘊(yùn)含著虛空無界、深不可測的神秘力量。因此，黑夜與白天的關(guān)系或者說黑色與白色的關(guān)系成為陰陽學(xué)說或者說對立統(tǒng)一規(guī)律的完美體現(xiàn)。中國哲學(xué)充分利用了這一點，在黑色與白色之間，完成了一個個富于生命力和想象力的精神創(chuàng)造。
久負(fù)盛名的太極圖是黑色與白色成為中國哲學(xué)底色的典型例子。從北宋開始，太極圖受到前所未有的重視和解讀，一躍成為中國哲學(xué)的王冠。太極圖是一個僅有黑白兩色的圓圖，雖然是簡潔明了的平面圖，卻呈現(xiàn)出不停旋轉(zhuǎn)、周而復(fù)始、生生不息的立體運動圖景，極富藝術(shù)感染力。在中國哲學(xué)的范疇中，這個僅有黑白兩色的圓圖不僅是宇宙、宇宙本原，也是宇宙的一般運動?！疤珮O”一詞較早出現(xiàn)于《周易·系辭上》和《莊子·大宗師》，宋明理學(xué)家對這一概念進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，認(rèn)為“陰陽一太極也”“太極只是天地萬物之理”“太極只是一個‘理’字”，從而將太極與理學(xué)聯(lián)系起來，賦予其本體論意義。太極圖通過黑色（陰）、白色（陽）的此消彼長與整體平衡中和，不僅完美表達(dá)出宇宙的一般運動，而且清楚地說明了宇宙一般運動的動力——陰陽相克相生。太極圖不是語言，卻利用黑白兩色表達(dá)出語言無法表達(dá)的大量信息，是中國哲學(xué)書不盡言、言不盡意、立象以盡意的典范。太極圖之所以用黑色、白色表現(xiàn)，是因為黑色、白色是古人陰陽學(xué)說的理想表現(xiàn)形式。黑夜是黑色，白晝是白色，無論黑色、白色如何此消彼長，兩者都統(tǒng)一于天。之所以出現(xiàn)天地玄黃的觀念，認(rèn)為天的顏色是玄色——黑色，是因為與大地的中央（黃色）相對應(yīng)，天的中央——北斗或者說北辰、極星、天極，只有在黑夜才能觀測到。
陰陽觀念至晚出現(xiàn)在距今8000年前的新石器時代，從那時起，與人類生產(chǎn)生活有關(guān)的一切——天地、星象、方位、歷法、藝術(shù)、建筑、顏色、音樂、醫(yī)藥、生物等，都被納入陰陽學(xué)說體系?！吨芤住肥顷庩枌W(xué)說的集大成者，所以《莊子·天下》曰“《易》以道陰陽”，而黑白兩色的太極圖是陰陽學(xué)說乃至《周易》一書思想的最簡明的表現(xiàn)?！吨芤住は缔o上》認(rèn)為“易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣”，黑色、白色在中國哲學(xué)中的成功運用與重要地位是《周易》“易簡”理論的最佳說明。
中國人運用黑色、白色進(jìn)行哲學(xué)抽象的歷史異常久遠(yuǎn)。許多古文獻(xiàn)記載，夏朝崇尚黑色，例如《史記·夏本紀(jì)》記載，“聲教訖于四海。于是帝錫禹玄圭，以告成功于天下”，《禮記·檀弓上》曰，“夏后氏尚黑，大事斂用昏，戎事乘驪，牲用玄”。夏朝尚黑是因為夏朝脫胎于龍山文化，繼承了龍山時代尚黑的傳統(tǒng)。龍山時代以黑陶文化著稱，龍山時代的薄胎黑陶高柄杯“黑如漆、亮如鏡、薄如紙、聲如磬”，被譽(yù)為“四千年前地球文明最精致之制作”。龍山黑陶的出土不僅打破了“中國文化西來說”，而且為“夷夏東西說”奠定了考古學(xué)基礎(chǔ)。另一個將黑色上升為國家哲學(xué)的朝代是秦朝?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》曰：“始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節(jié)旗皆上黑”，《史記·封禪書》也記載，“以冬十月為年首，色上黑”。
無論是大禹治水的“玄圭”，還是秦朝的“水德”，都說明黑色與水有著密切關(guān)系。有學(xué)者認(rèn)為，“玄”字有遙遠(yuǎn)、黑色、奧妙、微妙、宇宙本原等意思，與又深又黑的漩渦有關(guān)，是古人尚水觀念的表現(xiàn)。因此，“玄”與水進(jìn)而與宇宙本原有了內(nèi)在聯(lián)系。《老子》認(rèn)為“道”玄之又玄，而水“善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道”。郭店竹簡《太一生水》認(rèn)為宇宙的本原——太一藏于水，隨著時間的運行，周而復(fù)始，產(chǎn)生了天地、神明、陰陽、四時、寒熱等萬物。
與夏朝形成鮮明對比的是白色為商朝的國家哲學(xué)?！抖Y記·檀弓上》曰，“殷人尚白，大事斂用日中，戎事乘翰，牲用白”，《史記·殷本紀(jì)》記載，“湯乃改正朔，易服色，上白，朝會以晝”“孔子曰，殷路車為善，而色尚白”。與此相互印證的是，殷墟出土了大量制作工藝水平極高的白陶器，且大多出土于王陵區(qū)和宮殿宗廟區(qū)，說明白陶器在商朝屬于高等級器物。
以黑白兩色為底色的中國哲學(xué)深刻影響了中國人的社會生活。例如，以黑白兩色為媒介，中國哲學(xué)對中國書畫藝術(shù)的筆墨、節(jié)奏、章法、格局、體系、神韻、意境等產(chǎn)生了廣泛而深入的影響，中國書畫藝術(shù)的墨色層次、光線變化、留白、總體平衡、天人合一等技法和觀念都體現(xiàn)出這一內(nèi)在聯(lián)系。中國書畫藝術(shù)運用最簡單、最常見的黑色、白色來表現(xiàn)宇宙萬象，迥異于西方油畫通過繁復(fù)的色彩和光線來表現(xiàn)世界，體現(xiàn)出中國哲學(xué)和藝術(shù)化繁為簡、高度抽象的強(qiáng)大能力，從而成為最為殊勝的中國藝術(shù)形式。雖然中國哲學(xué)中也有五色理論，但是由于顏色的無限性與哲學(xué)的高度抽象性相矛盾，因此，黑色、白色最適合作為中國哲學(xué)的底色。中國哲學(xué)與書畫藝術(shù)也因黑白兩色體用貫通、相輔相成，成為另一個意義上的“黑色”與“白色”，共同行走在探索宇宙本原、世界真相和人生意義的道路上。
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