【余瀟楓】和合主義：國際關(guān)系學中國學派的理論建構(gòu)
和合主義：國際關(guān)系學中國學派的理論建構(gòu)
作者：余瀟楓（浙江大學非傳統(tǒng)安全與和平發(fā)展研究中心主任、公共管理學院教授）
來源：中國社會科學網(wǎng)
時間：孔子二五七四年歲次癸卯九月廿六日辛未
耶穌2023年11月9日
國際關(guān)系理論的中國學派，對以美國為主導(dǎo)的主流國際關(guān)系理論提出了挑戰(zhàn)。中國學者試圖擺脫西方學術(shù)話語的影響，構(gòu)建本國的非西方國際關(guān)系理論。而和合主義不僅為一個流動多變的世界提供了獨特的價值尺度，而且為人類未來的走向展示了美好圖景，為世界發(fā)展展示了一條“和而不同”的坦途。
和合主義的歷史淵源
人類不斷以類群共同體擴展的方式發(fā)展自身，“和合”是其根本紐帶。人類和合文化源遠流長，希臘城邦倫理與世界主義、印度神靈倫理與非暴力主義，都是和合精神的特定體現(xiàn)。和合文化更是中國傳統(tǒng)文化的精髓，中國關(guān)系倫理與天下大同觀下的和合主義別具一格，其思想源頭可追溯至《周易》《尚書》等。
在某種角度也可以說，《周易》是一部關(guān)于安全哲學的書：從本體論層面提出了以陰陽和合交變之“道”為天地本體；從認識論層面提出了預(yù)警安全觀，以占卜方式凸顯人對事物認知的先驗性；從方法論層面提出了貴靜少動的解危原則，強調(diào)“吉兇悔吝者，生乎動者也”；從價值論層面提出了“保合太和”與“萬國咸寧”的“和合安全觀”，推舉“安土敦乎仁”的社會安全訓誡，崇尚樂天知命、道濟天下的生活安全法則，提倡“吉兇與民同患”的共享安全理想。
古代和合觀、王道觀、整體觀促成了中國人“天下”視界的形成。“天下”是一個大于民族、大于國家、大于自我生存邊界的范疇，是以“天”為價值核心的天命、天意、天道等政治與倫理秩序意識，以普天之下為范圍的世界大同、天下一家的平等與普遍包容意識。
在處理國家關(guān)系上，中國歷來重王道，重視“止戈為武”“協(xié)和萬邦”，以期實現(xiàn)“美美與共”的大同世界。上古時期，黃帝、炎帝與蚩尤共同創(chuàng)造了和而不同式的三祖文化，其標志就是涿鹿之戰(zhàn)后黃帝與各部落之間被稱為和合盛典的“合符釜山”，開創(chuàng)了民族大融合之先河，這也是中華民族和合治理的開啟。
就中國與世界的關(guān)系來說，中國人強調(diào)“和也者，天下之達道”。中國有最早的“國際”意義上的會盟制度，有最早的文明融合意義上的封貢體系。中華民族在傳承“和合”與大一統(tǒng)價值取向的基礎(chǔ)上，形成了國際結(jié)盟的共存意識，來朝、作貢的邦交禮儀以及“修文德以來之”的外交傳統(tǒng)。
中國的歷史文化淵源與社會建構(gòu)同西方截然不同，東亞社會封貢體系的外交傳統(tǒng)與和諧世界的現(xiàn)實構(gòu)想十分獨特。當代中國外交的發(fā)展更有其明顯的“和合”主線與邏輯，特別是人類命運共同體、全球安全觀、全球文明倡議等理念的相繼提出，彰顯了中國的世界情懷和以天下為己任的擔當精神。
和合主義的當代建構(gòu)
中國是人類歷史上最重視和最有能力以“和”為本位來維護安全的國家之一。任何一個演化系統(tǒng)，在根本上都是對立統(tǒng)一、共生交融的“和合體”?！昂秃稀边壿嫷暮侠硇栽谟趫鲇蛑嘘P(guān)系各方都具有共生性，這種共生性是相互交合的，也是相互包容的?！昂秃稀笔怯钪嫜莼谋举|(zhì)，是萬物總體有序的根源；“和合”也是地球生態(tài)演化的本質(zhì)，地球生態(tài)總體上呈現(xiàn)和合共生的趨向；“和合”更是人類發(fā)展的本質(zhì)，人類隨著類群生存共同體的不斷擴大，其總體秩序的和合度也隨之提升，越來越從戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)向競爭、競合、“和合”發(fā)展。
與西方本體論傳統(tǒng)中的理性不同，和合主義的本體論前提是關(guān)系，“關(guān)系性實在”是世界的本體，實體只是關(guān)系的一種表現(xiàn)。在一定程度上，先有關(guān)系，再有實體，整個世界是由不同的關(guān)系組成的，無論是宇宙—“和合”、生態(tài)—“和合”，還是類群—“和合”，本質(zhì)上都是關(guān)系的“和合”。
與西方認識論傳統(tǒng)中的原子實體主義不同，和合主義的認識論框架是整體關(guān)系主義。與原子論強調(diào)“個在先于共在”相反，和合主義強調(diào)“共在先于個在”的“共在論”，特別是強調(diào)天人合一的整體關(guān)系是構(gòu)造世界圖景的本源，是中國認識論的根本特征。
與西方方法論的二元對立不同，和合主義的方法論特征是中庸，即以中庸達成“和合”?！吨杏埂吩疲骸爸幸舱撸煜轮蟊疽?；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！敝校欠€(wěn)定天下之本；和，是為人處世之道。故而中和、中庸、中道都是達到整體平衡與天人合一。
與西方意義論的“唯我”有著根本的不同，和合主義的意義論指向是“共享”。既然世界處在關(guān)系之中，中庸為達成“和合”的最佳方法，那么意義尋求必然要超越“唯我”的個人主義而實行“天下”的普世主義。只有“共享”才是人類持久和平與世界普遍安全的終極意義所在。
由此，和合主義是關(guān)于“國際關(guān)系和合”的理論體系，蘊含著中國整體論、共存論的重要思想，吸納了現(xiàn)代系統(tǒng)論、相互依存論的知識圖譜，為全球和合治理提供了理論依據(jù)與核心范式。和合主義的核心價值是類生存、類倫理、類安全，理性原則是社會共有、權(quán)利共享、和平共處、價值共創(chuàng)，目標指向是行為體間的優(yōu)態(tài)共存，實現(xiàn)途徑是和合共建。較之于傳統(tǒng)西方國際關(guān)系理論，和合主義更具有歷史過往的解釋性、現(xiàn)實困境的超越性與未來發(fā)展的包容性。
和合主義的國際比較
近些年，越來越多的中外學者試圖建構(gòu)各種與和合主義視域相關(guān)聯(lián)的中國學派理論，形成了國際關(guān)系研究中的中國“理論群”。如國際共生論、海陸和合論、生態(tài)制度論、文化中國論等理論，強調(diào)“和合”是國際關(guān)系的前提。因為共生與共存是先在于國際關(guān)系現(xiàn)實的，故和合價值具有先在性，和合主義具有極重要的本體論意義。如道義實力論、關(guān)系過程論、創(chuàng)造性介入論、文化過程論等理論，強調(diào)“和合”貫穿國際關(guān)系的整個過程，因為國際關(guān)系發(fā)展的不確定性，過程語境中的“和合”便是關(guān)鍵所在。以上理論從文化的發(fā)展過程與特征來解讀中國社會的“和合理性”，進而凸顯了和合主義的方法論意義。再如新天下體系論、社會演化論等理論強調(diào)，不管國家之間差異如何之大，人類必定有一個共同的和合未來，世界終將從國際安全共同體、全球安全共同體走向人類命運共同體，從而凸顯了國際關(guān)系價值的意義論指向。
和合主義與現(xiàn)實主義不同?，F(xiàn)實主義的人性假定為“惡”，認為國際政治只遵循叢林法則，強調(diào)戰(zhàn)爭、權(quán)力的爭奪與國家間的權(quán)力—體系特征，重視國家在短期內(nèi)的絕對獲益與相對獲益，面對異質(zhì)性沖突不是強制就是獨斷。而和合主義的人性假定是“非惡向善”，認為天下有序，把安全的本體視作關(guān)系性實在，重視理想引領(lǐng)與人類發(fā)展遠景的共識建構(gòu)，重視國家在長時期中的相對獲益，以和而不同、兼容共存的方式消解異質(zhì)性沖突。
和合主義與自由主義不同。自由主義將國際主體由民族國家拓展至國際組織，認為合作、互惠互利建立在理性算計與博弈論基礎(chǔ)之上，強調(diào)自身利益的最大化，追求的最高境界是帕累托最優(yōu)（即在不使任何人情況變壞的前提下，使得至少一個人變得更好）。而和合主義以整個世界、全人類作為分析單位理解世界政治，認為世界是一個共生、共存、共聯(lián)的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)體，只有互惠互利才能維護個人、國家的利益，強調(diào)共商共建共享，追求的最高境界是“孔子最優(yōu)”（在讓整體變得更好的前提下，才使得自己變得更好）。
和合主義與建構(gòu)主義不同。建構(gòu)主義以敵人、對手和朋友定位來對應(yīng)分別來自于霍布斯、洛克、康德式的國家間文化，堅持自者與他者、中心與邊緣、霸權(quán)國與挑戰(zhàn)者等指稱國際關(guān)系二元敘事的模型，用理念、規(guī)范、文化、認同來排斥國際關(guān)系中的物質(zhì)和權(quán)力。和合主義則建構(gòu)了國家間的第四種文化，即似親族關(guān)系文化，以普遍包容的價值觀消解自者與他者的二元對立關(guān)系，在關(guān)系共生的基礎(chǔ)上兼容物質(zhì)與理念、權(quán)力與規(guī)范、制度與認同等對立性范疇，呈現(xiàn)一種整體意義上的和合性與共享性。
責任編輯：近復(fù)
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