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漢魏六朝陜西經(jīng)學(xué)的總體風(fēng)貌

作者：周淑萍 楊批額（陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授；陜西師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯十月十五日己丑

          耶穌2023年11月27日

陜西作為十三朝古都所在地，留下了十分豐富的文化資源。不論是歷史遺址、文物遺存、古代墓葬，還是漢魏經(jīng)學(xué)、宋明關(guān)學(xué)、明清詩(shī)文，都在全國(guó)聞名遐邇。整理、保護(hù)和研究陜西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)提升陜西文化軟實(shí)力，打造文化強(qiáng)省意義重大。

漢魏六朝陜西經(jīng)學(xué)的總體風(fēng)貌

周淑萍 楊批額

經(jīng)學(xué)是中國(guó)古代文化的重要組成部分。在經(jīng)學(xué)歷史上，陜西經(jīng)學(xué)具有無(wú)與倫比的重要地位，漢魏六朝陜西經(jīng)學(xué)是其中非常重要的一環(huán)，影響深遠(yuǎn)。

西漢陜西經(jīng)學(xué)在古代經(jīng)學(xué)史上地位關(guān)鍵。漢武帝與漢宣帝是陜西經(jīng)學(xué)發(fā)展史上兩位重要的帝王。漢武帝采納董仲舒興辦太學(xué)的意見(jiàn)，批準(zhǔn)公孫弘為博士置弟子員的方案，規(guī)定漢代太學(xué)的主體教學(xué)內(nèi)容為五經(jīng)、《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》，并確定太學(xué)教官為五經(jīng)博士。太學(xué)生通經(jīng)，則可以出仕做官。自此儒家經(jīng)典以及解釋儒家經(jīng)典所形成的經(jīng)學(xué)獲得官方認(rèn)可，經(jīng)學(xué)的官學(xué)地位得以確立。此后，經(jīng)學(xué)教育一直是古代學(xué)校教育的主體。迨至漢宣帝時(shí)，對(duì)經(jīng)典的解釋出現(xiàn)紛爭(zhēng)，累世經(jīng)學(xué)而形成的儒宗地主與早期軍功地主和“素封”地主之間產(chǎn)生矛盾，為此，漢宣帝召開(kāi)石渠閣會(huì)議，解決紛爭(zhēng)，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了經(jīng)學(xué)統(tǒng)一。為維護(hù)皇權(quán)，漢宣帝大力扶持重視禮制和宗法情誼的《榖梁春秋》，由此榖梁學(xué)大興。

西漢專(zhuān)門(mén)注釋經(jīng)典、研究經(jīng)學(xué)的陜西學(xué)人不多，但居于杜陵（今陜西西安）的田何卻是例外。根據(jù)《史記》記載，孔子易學(xué)經(jīng)由商瞿等人傳至田何，田何將其所學(xué)傳給王子同等人，西漢時(shí)立為經(jīng)學(xué)博士的今文易學(xué)，如施氏學(xué)、孟氏學(xué)、梁丘學(xué)、京氏學(xué)等皆出自于田何。田何實(shí)為漢代易學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。

司馬遷雖無(wú)專(zhuān)門(mén)解經(jīng)之作，卻無(wú)疑是西漢陜西人中最通經(jīng)學(xué)的歷史學(xué)家。司馬遷對(duì)中國(guó)經(jīng)學(xué)有兩大貢獻(xiàn)：一是考證了六經(jīng)與孔子的關(guān)系，認(rèn)為孔子是六經(jīng)的整理者，高度肯定了孔子在經(jīng)學(xué)史上的地位；二是整理、記錄了先秦至漢武帝時(shí)經(jīng)學(xué)的發(fā)展演變，《仲尼弟子列傳》《儒林列傳》所記大多是經(jīng)學(xué)人物，為后世研究早期經(jīng)學(xué)史留下了寶貴資料。司馬遷是中國(guó)經(jīng)學(xué)史上承前啟后的代表人物之一，梁?jiǎn)⒊Q(chēng)“太史公最通經(jīng)學(xué)，最尊孔子”。

西漢陜西經(jīng)學(xué)的演進(jìn)，既有帝王對(duì)經(jīng)學(xué)的推舉，也有重要易學(xué)家田何對(duì)經(jīng)學(xué)人才的培養(yǎng)，還有史學(xué)家的經(jīng)學(xué)書(shū)寫(xiě)。

東漢陜西經(jīng)學(xué)有了長(zhǎng)足發(fā)展。東漢經(jīng)學(xué)家與經(jīng)學(xué)著述的數(shù)量均遠(yuǎn)超西漢，在今古文之爭(zhēng)中，陜西經(jīng)學(xué)家成為推動(dòng)古文經(jīng)學(xué)地位提升的主要力量。

東漢陜西經(jīng)學(xué)家主要有賈徽、杜林、班固、賈逵、李育、孔奇、孔嘉、段肅、張禹、馬融、趙岐、樊光等。除張禹、趙岐、樊光外，其他都是陜西扶風(fēng)人，可見(jiàn)扶風(fēng)是東漢陜西經(jīng)學(xué)的大本營(yíng)，扶風(fēng)地區(qū)的經(jīng)學(xué)家主導(dǎo)了東漢陜西經(jīng)學(xué)的發(fā)展。

東漢陜西經(jīng)學(xué)著述有二十五部?！兑住穼W(xué)一部，即馬融所作《周易注》?！渡袝?shū)》學(xué)四部，即杜林所傳《古文尚書(shū)》、賈逵《尚書(shū)古今文同異》與《古文尚書(shū)訓(xùn)》、馬融《尚書(shū)注》?！对?shī)經(jīng)》學(xué)兩部，即賈逵《毛詩(shī)雜議難》與馬融《毛詩(shī)注》。禮學(xué)著述中，《周禮》學(xué)兩部，即賈逵《周禮解詁》與馬融《周官傳》；《禮記》學(xué)兩部，即馬融《禮記注》與《喪服經(jīng)傳》。東漢陜西經(jīng)學(xué)家并未為《儀禮》作注?！洞呵铩穼W(xué)十一部，即賈徽《春秋左氏條例》、賈逵《春秋左氏長(zhǎng)經(jīng)章句》《春秋左氏解詁》《春秋釋例》《春秋左氏經(jīng)傳朱墨列》《春秋三家經(jīng)本訓(xùn)詁》、李育《難左氏義》、孔奇《春秋左氏刪》、孔嘉《春秋左氏說(shuō)》、馬融《春秋三傳異同說(shuō)》、段肅《春秋榖梁傳》?！缎⒔?jīng)》學(xué)兩部，即張禹《孝經(jīng)安昌侯說(shuō)》、馬融《古文孝經(jīng)傳》?！稜栄拧穼W(xué)一部，即樊光《爾雅注》?！睹献印穼W(xué)一部，即趙岐《孟子章句》。至于《論語(yǔ)》，只有張禹、馬融二人為之作注，而張禹的《論語(yǔ)》注本成為后世《論語(yǔ)》文本的基礎(chǔ)。東漢陜西經(jīng)學(xué)著述以《春秋》學(xué)著述為多，說(shuō)明《春秋》學(xué)受到陜西經(jīng)學(xué)家的重點(diǎn)關(guān)注，這與《春秋》學(xué)在漢代受到特別尊崇有關(guān)。在今古文之爭(zhēng)中，古文經(jīng)學(xué)是東漢陜西經(jīng)學(xué)的主體。在古文經(jīng)中，他們以研究《左氏春秋》學(xué)為主。

東漢陜西經(jīng)學(xué)的重鎮(zhèn)是賈逵、馬融，兩人在東漢經(jīng)學(xué)發(fā)展過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用。在史稱(chēng)經(jīng)學(xué)盛宴、學(xué)術(shù)“盛宴”的白虎觀會(huì)議上，賈逵在與今文學(xué)家的論辯中占據(jù)上風(fēng)，極大地提升了古文經(jīng)學(xué)的政治、學(xué)術(shù)地位。賈逵、馬融一生致力于推廣古文經(jīng)，但也兼容今文經(jīng)學(xué)之說(shuō)，古今文經(jīng)學(xué)兼治，有力地推動(dòng)了古今文經(jīng)學(xué)的融合。

綜上，東漢陜西經(jīng)學(xué)是以賈逵、馬融為代表的扶風(fēng)地區(qū)的古文經(jīng)學(xué)家為主導(dǎo)，《左氏春秋》是其研究的重點(diǎn)，治學(xué)以古文經(jīng)為主，兼容今文經(jīng)。

魏晉六朝，儒學(xué)式微，佛玄盛行。儒家經(jīng)典雖仍是官學(xué)教育的內(nèi)容，但已失去獨(dú)尊地位。在此語(yǔ)境下，經(jīng)學(xué)出現(xiàn)新變，呈現(xiàn)變異多姿的形態(tài)，產(chǎn)出了具有新意的精品。

魏晉六朝有11位陜西經(jīng)學(xué)家，分別是魏國(guó)弘農(nóng)（今陜西華陰）董遇、魏國(guó)京兆杜陵（今陜西西安）杜寬、晉京兆杜陵（今陜西西安）杜預(yù)、晉北地郡泥陽(yáng)縣（今屬陜西銅川）傅玄、晉京兆長(zhǎng)安（陜西西安）摯虞、晉弘農(nóng)（陜西華陰）董景道、南齊扶風(fēng)郿（今陜西眉縣）馬樞、北魏華陰（今陜西渭南）徐遵明、北齊北地泥陽(yáng)（陜西耀縣）杜乾光、南朝馮翊（今屬陜西）田倚之、南朝劉宋秦郡秦縣（今屬陜西）僧人慧琳。與東漢經(jīng)學(xué)家多為陜西扶風(fēng)人不同，魏晉六朝陜西經(jīng)學(xué)家所處地域較廣。

魏晉六朝陜西經(jīng)學(xué)對(duì)《易》、三禮、《春秋左傳》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》有注，未對(duì)《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《春秋公羊傳》《春秋榖梁傳》《孟子》作注。魏晉六朝陜西經(jīng)學(xué)著述約有20部?！兑住穼W(xué)一部，即董遇《周易董氏章句》。“三禮”學(xué)七部，即杜寬《刪集禮記》、傅玄《周官論評(píng)》、杜預(yù)《喪服要集》、摯虞《決疑要注》、董景道《禮通論》、馬樞《邇儀》、南朝田俊之《儀禮注》?！洞呵铩穼W(xué)十部，即董遇的《春秋左氏傳章句》《春秋左氏傳朱墨別異》、杜寬《春秋左氏傳解》、杜預(yù)的《春秋釋例》《經(jīng)傳長(zhǎng)歷》《春秋左氏經(jīng)傳集解》《春秋古今盟會(huì)地圖》《春秋左氏傳音》、徐遵明《春秋義章》、杜乾光《春秋釋例引序》?！缎⒔?jīng)》學(xué)、《論語(yǔ)》學(xué)各一部，俱為僧人慧琳所撰。三禮、《左氏春秋》是魏晉六朝陜西經(jīng)學(xué)家關(guān)注的重點(diǎn)。三禮中尤為關(guān)注《儀禮·喪服》，反映了當(dāng)時(shí)重視禮學(xué)、禮學(xué)中尤重《喪服》的社會(huì)風(fēng)尚。杜氏一族對(duì)《春秋左氏傳》的研究貢獻(xiàn)尤大，研究《春秋左氏傳》的大家杜寬、杜預(yù)、杜乾光俱是京兆杜氏一族，反映出經(jīng)學(xué)家族化傳承的特征。

魏晉六朝陜西經(jīng)學(xué)的重鎮(zhèn)是杜預(yù)和徐遵明。魏晉六朝十部春秋學(xué)著述中有五部為杜預(yù)所作，其代表作《春秋左傳集解》是春秋學(xué)史上的力作。徐遵明在北朝講學(xué)20余年，為北朝培養(yǎng)了一批經(jīng)學(xué)人才，主導(dǎo)了北朝經(jīng)學(xué)的發(fā)展，成為上繼漢魏經(jīng)學(xué)、下啟隋唐經(jīng)學(xué)的重要人物。

魏晉六朝陜西經(jīng)學(xué)由陜西不同地區(qū)的經(jīng)學(xué)家建構(gòu)，“三禮”與《春秋左氏傳》是研究重點(diǎn)，而對(duì)《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》唯一一部注解之作都出自僧人慧琳之手，體現(xiàn)出這一時(shí)期陜西經(jīng)學(xué)演進(jìn)中的佛教色彩，也反映出佛教在中國(guó)化過(guò)程中對(duì)儒家文化的依附。

（本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“孟子與宋代經(jīng)學(xué)”（22BZX052）階段性成果）

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