千年書院，其命維新 ——鄧洪波先生在書院論壇上的發(fā)言
千年書院，其命維新
——鄧洪波先生在書院論壇上的發(fā)言
來源：“本源社區(qū)書院”微信公眾號
時間：孔子二五七四年歲次癸卯十月十五日己丑=
耶穌2023年11月27日
第八屆全國書院高峰論壇已于日前圓滿落幕，海內(nèi)外百余位專家學(xué)者參會，共同探討了如何在完成文化生命之傳承的同時，讓書院“活”起來，并精神性地繼承，創(chuàng)新性地活化，立足書院的現(xiàn)代性，擴大與發(fā)揮書院的教化作用。
以下發(fā)言，為湖南大學(xué)岳麓書院中國書院研究中心主任鄧洪波先生在論壇主旨演講上所作的發(fā)言，呈啟同道友人，共謀人文事業(yè)之發(fā)展。
注：本文根據(jù)鄧洪波先生講話內(nèi)容整理，未經(jīng)鄧洪波先生本人審閱。誠邀您關(guān)注并共同思考。
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書院千年，從唐代，到元、明、清一直下來，再到現(xiàn)在又重新回到我們的文化教育生活中間，成了一個比較熱的詞、熱的行動。
其實，考察千年書院，許多劫難，可謂九死而生，其間經(jīng)歷了很多考驗、很多災(zāi)難，但終究又重新回來了。
那么它究竟為什么能夠這樣？究其原因在哪里？我覺得應(yīng)該是因為書院有一種適應(yīng)社會，調(diào)適自己，調(diào)整自己的能力，能夠適應(yīng)社會的發(fā)展，找到自己的方向，能夠滿足不同時期、不同地區(qū)、不同人群、不同層次的文化教育需求，找到自己的生長點。
歷史上曾有過許多大的災(zāi)難，比如南宋時期，在構(gòu)建“程朱理學(xué)”過程中間的“偽學(xué)案”。
在此之前，很多學(xué)者以書院為自己的根據(jù)地，培養(yǎng)自己的學(xué)問，發(fā)展自己的學(xué)派，帶來了一個差不多像春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴那般繁盛的學(xué)術(shù)局面。
很快，“偽學(xué)案”的災(zāi)難，使得學(xué)術(shù)、書院都進(jìn)入到浩劫之中。但是最后，中堅分子留下來了，大量的跟風(fēng)的走了?！凹味ǜ镄隆敝?，有了真德秀、魏了翁等的努力，使得學(xué)術(shù)、書院重新又回來了，開啟了新的局面。
尤其是宋理宗時期，把《白鹿洞書院揭示（學(xué)規(guī)）》作為全國的國子監(jiān)、撫州縣學(xué)和所有書院的學(xué)規(guī)，開啟了宋明理學(xué)的大時代，建立起了一直影響到今天的思想文化體系。這是一個大的過程。
到近代，船堅炮利，我們遇到了前所未有的“三千年未有之大變局”，亡國滅種的危機非常厲害。
在此情況下，這一代讀書人卻又找到了自己的方向，逐步適應(yīng)社會的發(fā)展，并提出了“心學(xué)”、“西學(xué)”，在災(zāi)難中開啟新的時代。
當(dāng)然最后，在這個非常困難的情況下，書院連同科舉一起被作為一種落后的東西完全拋棄了。光緒27年，也就是上個世紀(jì)的開年（1901年），上諭把所有的書院改成大中小三級學(xué)堂。
我們能統(tǒng)計到的就有1606所書院，改成了各級各樣的學(xué)堂，大學(xué)堂、中學(xué)堂、小學(xué)堂、蒙養(yǎng)學(xué)堂、實業(yè)學(xué)堂，女子學(xué)堂等等，好像書院作為一個時代就結(jié)束了。
但是不到20年，新文化的旗手胡適、民國時期教育的開創(chuàng)者蔡元培、青年毛澤東，同時又回想起了書院，在全盤移植西方學(xué)校制度、文化科學(xué)知識體系的時候，他們發(fā)現(xiàn)了其中的短板和不適應(yīng)，所以又開始反省。
一直到抗戰(zhàn)中間，在民族的災(zāi)難之際，我們新儒家一代又開啟了書院的新時代。尤其是錢穆先生在戰(zhàn)難中間，既不選擇臺灣，也不選擇大陸，而是在當(dāng)時殖民地的香港做起了新亞書院，提出了宋明書院和西方教育體系的結(jié)合，以開創(chuàng)新的亞洲書院教育體系。
當(dāng)然后來文革的經(jīng)歷又是一個大的10年，但是1980年代出現(xiàn)的“文化熱”，使書院重新回到我們的視野，岳麓書院、白鹿洞書院重新修復(fù)。
北京大學(xué)一批學(xué)者創(chuàng)立了中國文化書院，提倡中國文化走向世界，世界文化走向中國，開啟了新的文化的時代。當(dāng)時的學(xué)生已有三四萬人，形成了一個大的文化熱潮。
當(dāng)時有所謂“走向世界叢書”、“走向未來叢書”和“中國文化書院”這種現(xiàn)象。書院重新又回到了我們的視野，她沒有因為一紙上諭而終結(jié)她的使命。
到上個世紀(jì)90年代，光明日報就發(fā)表過長篇通欄文章，叫做《書院走在復(fù)興的路上》。而這個時候，對岸的臺灣開始有很多老書院的修復(fù)，也有新書院的創(chuàng)建，而大陸也同樣。這時，兩岸四地書院又重新回來了。
0 2
新時代背景下，要找到書院的生長點、發(fā)展點，我覺得社會的需要就是書院的努力方向。
本源是因應(yīng)大城市高樓大廈這樣冷漠的時代——剛才郭齊勇老師講的“比鄰若天涯”，鄰里間住了好多年，打開門都不認(rèn)識——而生的。
我們本源人，尤其我昨天聽了胡葆森先生的發(fā)言，他說在過去他們創(chuàng)建書院的時候，是更有保障的，雖然現(xiàn)在遇到了“寒冬”——這幾年疫情加上產(chǎn)業(yè)的很多不利的因素，但是他們堅持初心，仍然立足城市化社區(qū)書院的建構(gòu)發(fā)展，想改變這種“比鄰若天涯”的局面，并提供了自己的成長過程，做了很多的貢獻(xiàn)。
十幾年來，本源社區(qū)書院形成了一個獨特的發(fā)展模式與內(nèi)容體系，我覺得這就是找到了社會的需求，并且這是整個中國社會大發(fā)展過程中間形成的大問題，而我們本源的探索是標(biāo)本示范性的工作。
與之相對應(yīng)的，則是農(nóng)村大量空化，本來傳統(tǒng)的幾千年文明社會是農(nóng)業(yè)社會，而我們這幾十年的發(fā)展卻伴隨著農(nóng)村的凋落。
我們都是本土的泥土做的鄉(xiāng)村人，現(xiàn)在回去實際上找不到很多感覺。這里頭其實提供了大量的文化需求，比如留守兒童、留守婦女、老弱病殘，包括很多房子空在那里，現(xiàn)在究竟怎么辦？我覺得這也是一個生長點。
還有，我們現(xiàn)在處于老齡化社會，生命延長，女士55歲退休，男士60歲退休，現(xiàn)在延期退休雖然還沒大范圍開始，但是這是一個必然要經(jīng)歷的過程。
這些人有閑，還有點錢，究竟做什么，怎么做？我覺得這也可以給現(xiàn)代書院提供一個生長點。
（大量退休人士）有社會閱歷，有豐富的經(jīng)驗，一般也沒有年輕人生活的壓力，但是他們的生活在麻將桌上嗎？在廣場跳舞嗎？這當(dāng)然是好的，鍛煉身體，但我覺得人還是需要更多的精神文化生活，其中還有大量的空間。
這種需求擺在那里，我們能不能從中找到書院生長的空間，提供終身學(xué)習(xí)的機會，多元課程和自我提升的機會，尤其是帶動子孫輩的向上成長，我覺得還有很多的可以生長的土壤。
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中國傳統(tǒng)經(jīng)史之學(xué)是根底之學(xué)，而這一百多年來全盤接受西方教育體制之后，經(jīng)學(xué)受到的沖擊最為重大，已經(jīng)沒有掛靠的地方，差不多零落了。
史學(xué)還有歷史在，文學(xué)可以跟集部進(jìn)行大部分的對接，哲學(xué)可以跟子學(xué)對接，唯獨最重要的經(jīng)學(xué)找不到依憑，像個游魂。怎么樣兩個結(jié)合，經(jīng)學(xué)怎么樣重建？
漢唐儒學(xué)，應(yīng)該就是在唐五代差不多100年的沖擊中間，被沖得差不多了。
北宋開始，范仲淹、王荊公，甚至我們不太喜歡的蔡京都做過探索，一直延續(xù)下來，再到二程、朱熹、“東南三賢”、陸象山，差不多300年的探討，最后形成了適應(yīng)當(dāng)時被戰(zhàn)火與外部欺凌（的局面），而重新構(gòu)建一個精神文化空間、精神文化體系的時代。
我們現(xiàn)在面臨這個時代，面臨所謂的百年未有之變局，我們可以說是結(jié)束了挨打、被滅亡的恐懼。我們是站起來了，但是還有非常多的問題——站穩(wěn)沒有？站得好不好？這些都有很多的問題。
我們今天重構(gòu)中華文明、中國式現(xiàn)代化，依憑什么？我總覺得經(jīng)學(xué)應(yīng)該重回。
現(xiàn)在的湖南大學(xué)岳麓書院、鄭州大學(xué)嵩陽書院、北京大學(xué)等C9大學(xué)，當(dāng)然還有臺大、港中大等高校中都有大量書院存在。
所以我覺得，高校應(yīng)該承擔(dān)起重塑中國文化，找回經(jīng)學(xué)，返本開新的任務(wù)。如果這個過程不完成，從根本上便很難達(dá)成我們的目標(biāo)。
過去的書院，千年以來，其命維新，當(dāng)代的書院，也其命維新。各種各樣的書院怎么發(fā)展？那便是知道社會需求什么，找到社會的生長點，根據(jù)自身的實際情況，按照各自的努力和各自的層次來有所貢獻(xiàn)，可能這就是中國書院繼續(xù)下一個千年的所在。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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