【賈西津】中國(guó)歷史上的民間結(jié)社
欄目：儒教社團(tuán)
發(fā)布時(shí)間：2012-05-10 08:00:00
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中國(guó)歷史上的民間結(jié)社
作者:賈西津(清華大學(xué)教授，NGO研究所副所長(zhǎng))
來(lái)源: 《陽(yáng)光》2012年4月30日
民間組織在中國(guó)越來(lái)越成為一個(gè)熱點(diǎn)話題。但西方社會(huì)舶來(lái)的“非政府組織”、“非營(yíng)利組織”、“第三部門”等等詞匯，往往難以與中國(guó)民間組織發(fā)展的現(xiàn)象恰當(dāng)對(duì)應(yīng)。
歷史上民間結(jié)社的特點(diǎn)
中國(guó)社會(huì)中的結(jié)社活動(dòng)和各種互助行為、慈善相關(guān)組織有著悠久的歷史。這些組織被稱為“民間”結(jié)社。有學(xué)者考證，中國(guó)突破血緣、家庭或氏族的結(jié)社活動(dòng)興起于春秋以后。中國(guó)歷史上的結(jié)社主要可以分為以下五種類型：
第一類是政治性結(jié)社。春秋末期隨著新興地主階級(jí)的產(chǎn)生就出現(xiàn)有政治結(jié)盟，東漢時(shí)期朋黨的形成是政治性結(jié)社的代表。朋黨主要指官僚士大夫的結(jié)黨，在此之外還有戚黨、太子黨、閹黨等，是以同門、同道、同鄉(xiāng)等為紐帶結(jié)成的政治幫派。至明代漸出現(xiàn)近代政黨的雛形。清末民初政黨勃盛，特別是19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以建立形形色色的學(xué)會(huì)為起始，出現(xiàn)一批改良、立憲取向的政治性社團(tuán)，如1895年設(shè)立的“強(qiáng)學(xué)會(huì)”，其后陸續(xù)設(shè)立的“保國(guó)會(huì)”、“粵學(xué)會(huì)”、預(yù)備立憲公會(huì)、憲政會(huì)、憲政公會(huì)等。
第二類是文化學(xué)術(shù)性結(jié)社。文化學(xué)術(shù)性社團(tuán)是中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)社中較為發(fā)達(dá)的一種。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)術(shù)繁榮、百家爭(zhēng)鳴，就有各種學(xué)術(shù)集團(tuán)應(yīng)運(yùn)而生，嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)社團(tuán)則興起于魏晉之后的各種形式的文人結(jié)社，《魏氏春秋》中記載的“竹林七賢”，常被看作最早的文人社團(tuán)。文化學(xué)術(shù)性社團(tuán)有多種表現(xiàn)形式，最重要的包括：
1)“詩(shī)社”和“文會(huì)/社”為代表的文學(xué)社團(tuán)。前者是文人雅士間崇尚風(fēng)雅、以詩(shī)會(huì)友的文學(xué)團(tuán)體，后者主要是宋代科舉制度盛行以后，士子共同研習(xí)經(jīng)典、會(huì)客會(huì)文的集團(tuán)。
2)以講學(xué)會(huì)為主的學(xué)術(shù)社團(tuán)。早期有帶學(xué)派性質(zhì)的學(xué)術(shù)團(tuán)體，如儒家學(xué)派、墨學(xué)團(tuán)體等。宋元之間講學(xué)的書院盛興，如著名的岳麓、嵩陽(yáng)、白鹿洞、應(yīng)天府等四大書院。明代講學(xué)會(huì)還演變出“讀書社”、“明經(jīng)會(huì)”、“經(jīng)社”、“讀史社”、“文藝會(huì)”、“經(jīng)濟(jì)會(huì)”、“博雅會(huì)”等各種形式。清乾隆以后，理學(xué)衰微，講學(xué)會(huì)一度沉寂，直至清末在西方思想的震動(dòng)下，各種新式學(xué)會(huì)相應(yīng)崛起，例如“志學(xué)會(huì)”、“教育會(huì)”、“公法學(xué)會(huì)”、“南學(xué)會(huì)”、“強(qiáng)學(xué)會(huì)”等。
3)多種多樣的文藝社團(tuán)，包括：宋元時(shí)期各種戲劇、曲藝人員結(jié)成的同業(yè)“書會(huì)”，各種劇“社”等。其成員既有出身貴族的官僚文人，也有大量失意文人和倡優(yōu)等。另有以“謎社”、“茶社”、“酒社”、收藏結(jié)社等為代表的娛樂性社團(tuán)。
文人結(jié)社，成為文人士子獲得超脫境界、進(jìn)入仕途、傳教民眾、實(shí)現(xiàn)在野的政治抱負(fù)等等目標(biāo)的途徑，體現(xiàn)了多重功能。
第三類是經(jīng)濟(jì)互助性結(jié)社。最初的舊式經(jīng)濟(jì)合作制度就是“合會(huì)”，俗稱“蟠桃”，是會(huì)員間相互救濟(jì)金融的組織。各省還有“集會(huì)”、“邀會(huì)”、“請(qǐng)會(huì)”、“聚會(huì)”、“做會(huì)”、“賒會(huì)”等稱謂，又通稱“義助會(huì)”。合會(huì)出現(xiàn)于隋代，在唐宋時(shí)期得到全面發(fā)展，并發(fā)展出多樣形態(tài)，如自愿結(jié)合耕作的鋤社、金融互助的錢會(huì)、共同輪充鄉(xiāng)里職役的保正會(huì)、輪值社廟會(huì)飲的吃會(huì)、祭社、共同集資應(yīng)酬婚喪嫁娶諸事的搖會(huì)、集資救濟(jì)的義賒會(huì)等等。所謂“合”，就是集眾人之資辦事的意思，涉及的內(nèi)容包括勞作互助、金融互助、共同負(fù)擔(dān)地方事務(wù)等，具有勤儉儲(chǔ)蓄、相互保險(xiǎn)、扶危濟(jì)貧等多方面功能，是民間自行組織起來(lái)應(yīng)對(duì)無(wú)法獨(dú)自承擔(dān)的事務(wù)的方法。除了民間互助組織，自宋代以后，還有士大夫賢士們?cè)O(shè)立義倉(cāng)、社倉(cāng)，以及借行義田、義莊、義役等，兼具濟(jì)貧和維護(hù)家族聲望的功能，成為家族互濟(jì)制度的典范。經(jīng)濟(jì)互助型會(huì)社中另一種重要形式是行業(yè)性結(jié)社，主要包括同行工商業(yè)者集中經(jīng)營(yíng)的市“肆”模式，以及后來(lái)發(fā)展起來(lái)的商業(yè)行業(yè)的會(huì)館、行會(huì)、商會(huì)等。
第四類是慈善團(tuán)體。中國(guó)古代社會(huì)規(guī)模最大的慈善救濟(jì)事業(yè)是國(guó)家救濟(jì)的“荒政”制度，以及依靠家庭和宗族的力量實(shí)施的救濟(jì)。佛教傳入之后，在“行善”的理念下推動(dòng)了宗教慈善事業(yè)發(fā)展，如福田院、安濟(jì)坊等慈善機(jī)構(gòu)大量設(shè)立。16世紀(jì)以后的明代，同善會(huì)作為一種新型善會(huì)興起，其主要任務(wù)是濟(jì)貧，但與以前的救濟(jì)組織有所不同，它的救濟(jì)對(duì)象不拘泥于家族或者特定身份成員，面向世俗問題而不以宗教傳教為目的。清代的善會(huì)更加多樣化，并開始建立更具有固定性的善堂，所行善舉領(lǐng)域廣泛，常常諸善并舉。
第五類是秘密結(jié)社。民間各種秘密結(jié)社活動(dòng)早在先秦就存在，宋元便有一些秘密的“會(huì)”，明代這些“會(huì)”漸趨組織化，至清代達(dá)到極盛。秘密結(jié)社既是下層平民謀求生路和聲音的反映，又帶有與政府統(tǒng)治秩序?qū)沟恼紊剩瑫r(shí)也帶著類似黑社會(huì)組織的種種弊端。
20世紀(jì)的民間組織出現(xiàn)了一些新特點(diǎn)，它們既是民間傳統(tǒng)的延承，又受到西方理念和慈善模式的影響。這些新式社團(tuán)的類型包括：1)學(xué)聯(lián)、工會(huì)、婦聯(lián)、青年團(tuán)等革命性社團(tuán)，以及在抗戰(zhàn)期間興起的各種戰(zhàn)地服務(wù)組織、救國(guó)會(huì)等政治性社團(tuán);2)各種“學(xué)會(huì)”、“研究會(huì)”、“學(xué)社”、“協(xié)會(huì)”等新式學(xué)術(shù)文化社團(tuán)，它們一部分是清末洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期思想啟蒙和西學(xué)東漸的產(chǎn)物，另一部分是1920年—1930年代五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物;3)從傳統(tǒng)商會(huì)、行會(huì)延續(xù)而來(lái)，或者是伴隨民族工商業(yè)的興起而發(fā)展起來(lái)的新型行業(yè)組織;4)外國(guó)傳教士興建的傳承基督教義的各種慈善機(jī)構(gòu)，它們也帶動(dòng)了傳統(tǒng)互助組織和慈善組織的演化，形成新式慈善公益模式;5)在動(dòng)蕩時(shí)局下活躍的幫會(huì)和秘密組織等。
對(duì)比西方公民社會(huì)發(fā)展歷程中的權(quán)利斗爭(zhēng)和民間公益兩條主線，可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)的民間組織具有這樣兩個(gè)特性：第一，以經(jīng)濟(jì)上的互助互利和文化上的互友互娛為主，一般具有非權(quán)利性和非對(duì)抗性;第二，與王權(quán)構(gòu)成制衡或?qū)剐缘慕M織，一種是在官僚士大夫內(nèi)部的結(jié)黨，另一種是民間的秘密社會(huì)，均屬于非公開的、被禁止和鏟除的對(duì)象。
中國(guó)“社會(huì)”的特征
與西方非營(yíng)利部門發(fā)展的制度和文化背景相比，中國(guó)民間的結(jié)社活動(dòng)不是在國(guó)家與社會(huì)分權(quán)的理念基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，從而也具有不同的特性。西方的“公民社會(huì)”起源于城邦文明，體現(xiàn)了公民對(duì)自身權(quán)利的要求，而中國(guó)的“社會(huì)”體現(xiàn)了在國(guó)家統(tǒng)一權(quán)力之下的民間活動(dòng)空間。
中國(guó)“社會(huì)”一詞的發(fā)生起源于祭祀土地神的活動(dòng)。早在殷商，已經(jīng)形成有計(jì)劃的人為規(guī)定的居住聚集點(diǎn)，即“邑聚”，在采邑制的居住單位之上普遍立有“社”，商王在立邑的時(shí)候便有“祭社”之舉，每年定期祭祀社神的日子，人們聚會(huì)、慶典，逐漸固定為“社會(huì)”。唐以后在社祭活動(dòng)發(fā)展的同時(shí)，逐漸演化出其他多種內(nèi)容的“會(huì)”、“社”，前者以聯(lián)通共同興趣為主，如秋千會(huì)、茶山會(huì)、斗雞會(huì);后者是一些志趣相投的聚徒結(jié)會(huì)的團(tuán)體，如文社、詩(shī)社，以及行業(yè)性團(tuán)體等。
可見，中國(guó)傳統(tǒng)的“社會(huì)”，是在理論上至高無(wú)上、沒有權(quán)界的“王權(quán)”之下的，在王權(quán)組織的情況下，或者在王權(quán)控制能力不及的領(lǐng)域形成的。所謂“普天之下，莫非王土”，但同時(shí)也有“天高皇帝遠(yuǎn)”的民諺，和“王權(quán)不下縣”的建制，體現(xiàn)了這種國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系特點(diǎn)。這種“社會(huì)”空間的最大特點(diǎn)是權(quán)利主要不是通過正式制度得以界定和保障，而是在與國(guó)家的互動(dòng)中獲得的，有較大彈性。它不同于古希臘羅馬時(shí)期源于公民權(quán)利要求的城邦文明。
在理念上，與西方“慈善”(Charity或Philanthropy)和“公益”(Public Welfare)相對(duì)應(yīng)的，中國(guó)本土文化中相關(guān)的“仁”、“義”、“善”、“慈”等詞匯，主要有兩個(gè)思想來(lái)源。最重要的思想淵源是儒家文化。儒家思想的核心是“仁”。對(duì)于“仁”的理解，孔子說“仁者，愛人”。從愛人的心懷出發(fā)，必然會(huì)導(dǎo)致博施濟(jì)眾的行為，所以善舉也就是“仁”的體現(xiàn)，是愛人、助人的行為。在“仁”的思想指導(dǎo)下，傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于正義的原則有“利、義”之辯。孔子有言：“君子喻于義，小人喻于利?！比寮覀鹘y(tǒng)是摒利取義的，它將利益、功利看作“人欲”的源流，從而達(dá)到“仁”的障礙;為形成仁道的社會(huì)秩序，人們必須輕利益，行義舉，至宋明理學(xué)更演繹為“明天理，滅人欲”。
慈善理念的另一個(gè)來(lái)源是漢傳佛教“善”、“慈”、“普濟(jì)”等思想的影響。明清以后的慈善組織在思想淵源上大多融合了儒、釋、道的精神，以善會(huì)、善堂為代表，普遍得以流行。儒家的“仁”、“義”和佛教“慈”、“善”的觀念構(gòu)成了中國(guó)民間公益慈善的基礎(chǔ)。
中國(guó)非營(yíng)利的理念淵源可以概括為“義”和“善”之行，它的特點(diǎn)是：其一，民間公益以完全摒除了“利”的因素的施舍救濟(jì)和佛教慈善的發(fā)展為主，與“利”形成相悖的關(guān)系;其二，以救濟(jì)為主導(dǎo)，很少涉及權(quán)利觀念。
20世紀(jì)70年代末、80年代初以來(lái)，改革開放政策使中國(guó)社會(huì)發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)型，社會(huì)結(jié)構(gòu)從社會(huì)資源結(jié)構(gòu)、社會(huì)區(qū)域結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和社會(huì)身份結(jié)構(gòu)等各方面發(fā)生轉(zhuǎn)化，國(guó)家與社會(huì)關(guān)系進(jìn)一步重構(gòu)。近20年間明顯出現(xiàn)了國(guó)家控制松動(dòng)、社會(huì)組織復(fù)興、個(gè)體權(quán)利增強(qiáng)、法治觀念逐步確立等新形勢(shì)。公民社會(huì)的話語(yǔ)和非營(yíng)利部門的建構(gòu)正是在這種條件下興起的。中國(guó)的非營(yíng)利部門正在形成，但是在對(duì)它們進(jìn)行分析的時(shí)候，不能忽視的背景是，無(wú)論從觀念傳承還是制度建構(gòu)的角度而言，中國(guó)的非營(yíng)利部門都不僅是西方制度文明傳入的結(jié)果，它們?cè)诤芏喾矫娣从持袊?guó)“民間社會(huì)”的傳統(tǒng)。
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