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第一輯：形勢(shì)

 

1、某人擔(dān)心中國(guó)會(huì)文革復(fù)辟，實(shí)在是杞人憂天。以今天中國(guó)社會(huì)之分化，那樣的全民集體政治狂熱還有可能嗎？文革只有10年，而改革開放已經(jīng)搞了30幾年，難道還沒(méi)能肅清前者的余毒嗎？果真沒(méi)做到，便是無(wú)能；做到了還喊狼來(lái)了，那就是無(wú)知抑或無(wú)恥了。
 

2、文革時(shí)憲法規(guī)定人民有四大自由，今天有嗎？一邊煽情地奢談民主、政改，一邊卻又污蔑人民的歡呼為文革余風(fēng)，豈不是葉公好龍、自相矛盾？
 

3、今天中國(guó)社會(huì)的主要矛盾不再是人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力的矛盾，而是“官僚的政績(jī)偏好與人民的切實(shí)需求”之間的矛盾。今天的中國(guó)，可擔(dān)心的不是文革，而是顏革（顏色革命）。
 

4、【政治大家】遠(yuǎn)辟西南，四載未半，風(fēng)起云涌，敢闖敢干，生龍活虎，山青水渙，大開大合，氣象千萬(wàn)。此無(wú)他，積弊日久，人心思變。 


【技術(shù)官僚】高居中樞，歲月倍之，波瀾不驚，撫之慰之，窮于應(yīng)付，小恩小惠，百事叢脞，坐視其潰?？赡魏?，一潭死水，毫無(wú)興作？
 

5、【一胎化的陰謀】一對(duì)夫妻都工作賺錢，但卻養(yǎng)不起多于一個(gè)的孩子，這說(shuō)明什么？說(shuō)明我們的收入太低，剝削嚴(yán)重，分配機(jī)制極不合理。而幫助維持這一不公平機(jī)制的正是一胎化的生育政策。原來(lái)人民生活水平的提高不是因?yàn)樯a(chǎn)力的發(fā)展，而是自己少生孩子的結(jié)果。
 

6、【本朝十二病癥】政治侏儒癥，經(jīng)濟(jì)肥胖癥，社會(huì)狂躁癥，文化錯(cuò)亂癥，價(jià)值虛無(wú)癥，歷史健忘癥，外交癡呆癥，軍事軟骨癥，資本依賴癥，草民恐懼癥，GDP妄想癥，和諧意淫癥。
 

7、【魏源·治國(guó)】“求治太速，疾惡太嚴(yán)，革弊太盡，亦有激而反之者矣；用人太驟，聽(tīng)言太輕，處己太峻，亦有能發(fā)不能收之者矣。兼黃老申韓之所長(zhǎng)而去其所短，斯治國(guó)之庖丁乎？”康有為當(dāng)年未能戒之，故有其敗。今之喜談變法者，切不可重蹈覆轍。
 

8、【魏源·六荒】“荒者亂之萌也，亂不生于亂而生于太康之時(shí)。堂陛玩愒，其一荒；政令叢瑣，其二荒；物力耗匱，其三荒；人才嵬苶，其四荒；謠俗澆酗，其五荒；邊場(chǎng)馳警，其六荒；大荒之萌未有不由此六荒者也。”
 

9、【自改革】戊戌歲，康有為上書變法，大開大合，奮勇更張。因觸及權(quán)貴勢(shì)利，遂為之沮毀，百日而敗。越兩年，義和團(tuán)起，八國(guó)軍至，帝后西逃，如喪家之犬。衄于慘敗，始知改革，然民心已失，為時(shí)晚矣。不十年，清社屋，血食絕。

 

第二輯：政體

 

1、小右也好，老右也罷，之所以看不起他們，實(shí)在是因?yàn)樗麄兇_實(shí)太“幼”，信仰有余而智慧不足。中國(guó)今天的政改問(wèn)題，關(guān)鍵不在于中國(guó)的民主化，而在于民主的中國(guó)化。光是移植、照搬、拿來(lái)，永遠(yuǎn)也扎不下根。
 

2、民主迷信不止，共和國(guó)基不奠。在共和之中國(guó)，民主只是局部而非全部，只是配角而非主角。
 

3、共和不等于民主，民主亦不同于共和。共和要在混合均衡，民主偏于民意獨(dú)大。由共和可通于三才之道，由民主不免乎以人僭天。
 

4、民主既有自下而上的一面，更要自上而下的一面。前者為下情上達(dá)，后者乃上令下傳。前者謂之民主，后者謂之主民。但通常大家只看到民主的正面，卻看不到主民的背面。
 

5、民主作為理論是偏頗的，作為制度則是可取的；作為道是不夠格的，作為器卻是有用的。取在哪里？取其可讓小民發(fā)聲；用在何處？用其對(duì)治奸猾俗吏。民主的限度在于，維權(quán)而不奪權(quán)，要吏而不要官。
 

6、【回復(fù)網(wǎng)友】先生所說(shuō)誠(chéng)然，但我儒門亦不可以此固步自封。以我為主，吸納民主的某些制度因素，未嘗不可。此乃改制，并非易道。與其將儒家與民主對(duì)立起來(lái)，授人以口實(shí)，不如超而越之，化而用之，裁而成之。我為主角，彼為配角，三才共和，王道乃成。這才是我儒門的氣度。
 

7、君道象天，生而不有，統(tǒng)而不治，然雖處無(wú)為，亦不可太虛。在我看來(lái)，君主之職責(zé)有四：一、道德之表率；二、國(guó)體之象征；三、憲政之基石；四、非常狀態(tài)之主權(quán)者。如此方虛而不虛，天威可畏。
 

8、雖然民視、民聽(tīng)可以窺見(jiàn)天心、天意，但仔細(xì)分辨，民只是天的一方面，天與民并不能完全劃等號(hào)。民主本質(zhì)上還是人主，并不等于天主。再者，民聲如何來(lái)反映天意，這也是一個(gè)重要的問(wèn)題。西方的選舉或投票未必就是民意/天意的真實(shí)表達(dá)。故儒家只談可行之民本，而不談虛幻之民主。
 

9、【共和三世說(shuō)】第一共和：中華民國(guó)之漢滿蒙回藏的五族共和；第二共和：中華人民共和國(guó)之工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、城市小資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)的四民共和；第三共和：王道之天地人的三才共和。第一共和為處于衰亂世，第二共和近乎升平世，第三共和方為太平世。
 

10、【民主匡謬】以前老聽(tīng)到這樣一種說(shuō)法，中國(guó)之所以不能實(shí)行西方那樣的民主，是因?yàn)槲覀兊膰?guó)民素質(zhì)太低，還不具備民主的條件。其實(shí)剛好相反，中國(guó)不是不能民主，而是不愿民主。不愿的原因不是我們的素質(zhì)太低，而是我們的素質(zhì)太高，以至于不屑于玩弄西方民主那種低級(jí)齷齪、欺世盜名的小兒科的游戲。
 

11、中國(guó)政治改革的戰(zhàn)略方向應(yīng)該是共和化而非民主化。共和是天地人三才的立體時(shí)空，而民主只是人類一維的平面存在。把政治改革簡(jiǎn)約為單一的民主化目標(biāo)，將使我們墮入萬(wàn)劫不復(fù)的歷史深淵。不改革固然可怕，但亂改革更加恐怖。

 

第三輯：文教

 

1、缺失文明的自覺(jué)性和主體性，交流不過(guò)是單向的接軌，包容也只是自欺欺人的意淫。
 

2、儒家不是本體論上的虛無(wú)者，我們?cè)隗w上信仰堅(jiān)定，在用上自由活潑，一陰一陽(yáng)，有經(jīng)有權(quán)。
 

3、道德是自由的覺(jué)悟，談不上什么壓力。法律是自由的底線，不可越雷池半步。一個(gè)在前方引導(dǎo)，一個(gè)在后方督促，如是自由方才可能。我們的問(wèn)題是把道德和法律打成兩截，卻忘了明刑弼教的傳統(tǒng)。
 

4、【儒教的組織】欲重建儒教先要恢復(fù)儒教之組織，自近代康有為以來(lái)一直不乏建立儒教教會(huì)之主張，然相比于基督教的教會(huì)組織模式，儒教有其自身的組織傳統(tǒng)，這就是家族和學(xué)宮制度。家族存則敬祖孝親、慎終追遠(yuǎn)，學(xué)宮立則經(jīng)典傳承、教化流行。故重建儒教之重點(diǎn)應(yīng)致力于此才是。
 

5、【儒教之六名】一、以淵源而言謂之儒教；二、以宗師而言謂之孔教；三、以綱紀(jì)而言謂之名教；四、以祀典而言謂之禮教；五、以化民而言謂之政教；六、以傳道而言謂之文教。六教名異而實(shí)同，各有所指，別有專對(duì)，通名則謂之儒教。
 

6、所謂傳統(tǒng)要同時(shí)滿足兩個(gè)條件，一是“傳”——傳承性，二是“統(tǒng)”——正統(tǒng)性。以此二要件關(guān)照，堪當(dāng)中華之傳統(tǒng)者惟儒學(xué)耳，其余諸子只有“傳”沒(méi)有“統(tǒng)”，屬于歷史，但不是傳統(tǒng)。
 

7、其實(shí)儒道皆主張自然，此自然即性，生而自然之謂性。區(qū)別在于道家主任性，儒家主復(fù)性。任性不免流于狂禪，復(fù)性則下學(xué)而上達(dá)。
 

8、我的意思是說(shuō)，任性只有境界論，而缺少工夫論，故流弊甚深。反之，復(fù)性則克己復(fù)禮、下學(xué)上達(dá)，道人入善、有章可循。
 

9、復(fù)興儒教首先要處理好中國(guó)近代史給我們留下的龐大遺產(chǎn)，這份遺產(chǎn)清單中既包括各種主義，更包括現(xiàn)存的政黨。我們要做的應(yīng)該是有效地重組資產(chǎn)、化而用之，而不是簡(jiǎn)單地反對(duì)、除之而后快。
 

10、【學(xué)雷鋒】楷模應(yīng)該是領(lǐng)導(dǎo)，而不該在群眾中找；學(xué)習(xí)應(yīng)該是主動(dòng)的，而不該靠號(hào)召、強(qiáng)迫。
 

11、【教育的可悲】現(xiàn)在大學(xué)的三類人：1、不讀書：用孔子的話說(shuō)，吾末如之何也已。2、濫讀書：該讀的經(jīng)典不讀，壞人心性的東西卻讀了不少，適足以成其惡，且言偽而辯。3、死讀書：學(xué)而不思則罔，把自己吃成了知識(shí)的胖子，卻失去了健康的思考能力。

 

第四輯：時(shí)事

 

【南海問(wèn)題1】我們外交部老是把《聯(lián)合國(guó)海洋法公約》掛在口上，殊不知正是這個(gè)東西才造成這么多的海權(quán)爭(zhēng)議和糾紛。解決問(wèn)題的根本之道不在于假借國(guó)際法以實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化，而在于取法中國(guó)的王道義理重新制定一部《國(guó)際海洋法》，以真正實(shí)現(xiàn)正義。此事可從東亞做起，與東亞共同體結(jié)合起來(lái)同步進(jìn)行。
 

【南海問(wèn)題2】《王制》曰：“名山大澤不以封、不以朌?！鄙w以其為公共之地，天下人同享其利也。國(guó)土如此，海疆亦然。竊以為，凡無(wú)人居住之荒遠(yuǎn)島礁，皆不必為某一國(guó)所獨(dú)有，更不可因之以圈劃專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)?？捎上嚓P(guān)之臨近國(guó)家設(shè)立一聯(lián)合托管委員會(huì)，專門負(fù)責(zé)處置其資源開發(fā)及分配事宜。
 

【南海問(wèn)題3】此海疆之集體公有制于國(guó)際或暫不可行，于東亞則可先行試驗(yàn)。果如此，一來(lái)可解目前南海之急，二來(lái)可順便推進(jìn)東亞之一體化，三來(lái)釣魚島、獨(dú)島、沖之鳥島等領(lǐng)土爭(zhēng)端亦可隨之而解。如是豈不多方共贏、三全其美？
 

【南海問(wèn)題4】由于有聯(lián)合托管委員會(huì)行使集體主權(quán)，域外覬覦之國(guó)便無(wú)機(jī)可乘、無(wú)間可離。至于各國(guó)對(duì)于海疆之具體分配比例，可依照海岸線長(zhǎng)短、沿岸人口數(shù)量、歷史占據(jù)時(shí)間等因素加以協(xié)調(diào)，據(jù)此設(shè)立一資源開發(fā)股份公司，各國(guó)按比例持股，利益均沾、資源共享。
 

【香港問(wèn)題1】一國(guó)兩制下香港建立起行政獨(dú)大的政治體制，中央通過(guò)行政長(zhǎng)官的最高任命權(quán)來(lái)保證其高度自治不會(huì)脫離北京的掌控。但隨著行政長(zhǎng)官直選的到來(lái)，這一制度設(shè)計(jì)開始出現(xiàn)松動(dòng)的危險(xiǎn)。其實(shí)與其遙控香港的行政權(quán)，不如掌握香港的司法權(quán)。行政只是處理日常事務(wù)，司法才是形塑一個(gè)社會(huì)的根本性力量。
 

【香港問(wèn)題2】主權(quán)回歸十五年了，可港人的民心卻并沒(méi)有同步回歸，關(guān)鍵原因就在于政治回歸后沒(méi)能完成去殖民化的建制，其表現(xiàn)便是司法體制對(duì)英國(guó)的完全繼承。尤其是對(duì)于香港這樣一個(gè)法治社會(huì)來(lái)說(shuō)，英國(guó)判例法的傳統(tǒng)借助司法權(quán)直到今天依舊是港人社會(huì)的最高準(zhǔn)則。在這種隱形殖民制度下，人心怎能回歸？
 

【香港問(wèn)題3】從香港一地推而廣之，在中央與地方的權(quán)力關(guān)系中，其實(shí)都可以實(shí)行“司法集權(quán)、行政分權(quán)”的模式，這樣一方面可以保證中央之統(tǒng)一，另一方面又可以實(shí)現(xiàn)地方自治，發(fā)揮兩個(gè)積極性。與其迷信權(quán)力，不如相信法治。以統(tǒng)一的司法來(lái)保證六合同風(fēng)、九州共貫，這才是真正的大一統(tǒng)之道。
 

【香港問(wèn)題4】目前香港為英美法系，內(nèi)地屬大陸法系，二者難以溝通。故中央欲實(shí)行司法集權(quán)，首先要更張法制，恢復(fù)中華法系的正統(tǒng)地位，如此方可名正言順地將香港目前的司法體系納入大中華法系。儒學(xué)之重新回歸政教本分，亦應(yīng)重視司法之地位，而不必死盯著行政權(quán)。
 

【回復(fù)網(wǎng)友】大陸的問(wèn)題不光在于形式上的司法獨(dú)立，更在于內(nèi)容上的司法儒化，沒(méi)有儒化的實(shí)質(zhì)更張，司法獨(dú)立也是枉然。


作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表