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孔子詩(shī)教的文化價(jià)值

作者：張重崗（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯十一月初六日庚戌

          耶穌2023年12月18日

在現(xiàn)代語(yǔ)境下，重新思考孔子詩(shī)教的文化內(nèi)涵，對(duì)于新禮樂(lè)文化的建構(gòu)具有啟示性意義?？鬃釉?shī)教是在周代禮崩樂(lè)壞的歷史背景下重建禮樂(lè)文化的重要環(huán)節(jié)，其文化內(nèi)涵的核心在于文化生命的自覺(jué)。在發(fā)生學(xué)層面，孔子詩(shī)教扭轉(zhuǎn)了周代詩(shī)教的外在規(guī)范，轉(zhuǎn)而訴諸人的內(nèi)在本性，通過(guò)對(duì)人的生命意識(shí)的啟導(dǎo)，建構(gòu)了新的文化機(jī)制。作為一種生命對(duì)話的方式，孔子詩(shī)教表現(xiàn)出倫理取向和審美取向的張力：一方面，通過(guò)師生之間的互相興發(fā)，深入到了人格養(yǎng)成的意義深層；另一方面，在現(xiàn)實(shí)和理想的頡頏中，孔子以超越性的理想主義追求，在物我感通的情境中，打開了面向自然、天道的詩(shī)性世界。

以生命自覺(jué)為本的文化轉(zhuǎn)向

在傳統(tǒng)文論中，孔子的詩(shī)教居于重要位置。作為軸心時(shí)代的代表人物之一，孔子面對(duì)的是禮崩樂(lè)壞的大變局時(shí)代。周代文教制度的衰微，使得孔子思考如何繼往開來(lái)的問(wèn)題。

在孔子之前，周人已有詩(shī)教的傳統(tǒng)。當(dāng)時(shí)在諸侯士大夫的重大活動(dòng)中，引詩(shī)賦詩(shī)的情形經(jīng)常出現(xiàn)。詩(shī)教也被納入貴族子弟的教育體系之中。但周人的詩(shī)教，目的是養(yǎng)成貴族的人格、儀態(tài)和規(guī)范。（參見許春華、王欣《“詩(shī)”與“仁”——論孔子詩(shī)教的哲學(xué)意義》）至孔子，隨著以仁為根本的思想體系的建立，詩(shī)教發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。

孔子詩(shī)教的轉(zhuǎn)向，在文化史上具有根本性的意義。他的關(guān)注對(duì)象，從過(guò)去的貴族階層，轉(zhuǎn)向了平民大眾。他的教育理念，從過(guò)去對(duì)外在儀態(tài)的訓(xùn)導(dǎo)，轉(zhuǎn)而訴諸人的內(nèi)心，以激發(fā)人的向善向美的心志。詩(shī)教與禮樂(lè)相融匯，成為文化重建的重要一環(huán)。

在文化理想的構(gòu)建中，情感與理性何以共融？美善如何共生？對(duì)于這些文化的源初性問(wèn)題，中西文化的創(chuàng)始者孔子、柏拉圖給出了不同的解答。

在柏拉圖的理想國(guó)中，詩(shī)人是沒(méi)有位置的。因?yàn)樵?shī)人所關(guān)心的是人心之中低賤的成分，與高貴的理性不相吻合。相對(duì)于集體的正義，詩(shī)歌所描寫的愛情、憤怒和苦樂(lè)屬于有害的情感。二者既然不能共存，詩(shī)人只能被逐出理想國(guó)。這一哲學(xué)上的審判，在西方引發(fā)了歷代論者對(duì)于詩(shī)的辯護(hù)，有人形象地把這一難題稱為“柏拉圖困境”。（參見李文炳、劉徐湘、劉堅(jiān)《“柏拉圖困境”與中國(guó)古典詩(shī)教的實(shí)踐性超越》）

孔子同樣遇到了柏拉圖的難題，但并未走向情感與理性的對(duì)立兩極，而是以中和的方式作了化解。他通過(guò)刪定、編次自古流傳下來(lái)的三千余首詩(shī)作，整理出了三百零五篇的定本，并為這些詩(shī)配樂(lè)?！妒酚洝た鬃邮兰摇贩Q：“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝?！苯?jīng)過(guò)孔子編定的《詩(shī)經(jīng)》，成為禮樂(lè)文化秩序的重要組成部分。

在文獻(xiàn)整理的基礎(chǔ)上，孔子提出了“思無(wú)邪”的核心命題?！墩撜Z(yǔ)·為政》述其宗旨：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪?！边@一命題，是孔子創(chuàng)造精神的體現(xiàn)，凸顯了孔子詩(shī)教基于仁道、本心的生命理解。

漢儒對(duì)這一命題的解釋，拘泥于字義表層，有時(shí)反而失掉了孔子的真精神。顧隨對(duì)此批評(píng)道：“漢人解詩(shī)尊孔子之說(shuō)，然而對(duì)孔子之說(shuō)或做曲佞之解。‘思無(wú)邪’，漢人好解為‘忠孝’（舊日有‘愚忠’‘愚孝’之說(shuō)），實(shí)則‘無(wú)邪’應(yīng)為‘不歪曲’‘正直’?！保欕S《中國(guó)古典文心》）顧隨認(rèn)為，“思無(wú)邪”是真實(shí)，心口如一。這便打破了詩(shī)的倫理約束，釋放出了本源的生命活力。

王陽(yáng)明對(duì)“思無(wú)邪”的解釋，闡發(fā)了一種貫通古今的文化生命觀：“豈特三百篇，六經(jīng)只此一言便可該貫，以至窮古今天下圣賢的話，‘思無(wú)邪’一言也可該貫。此外更有何說(shuō)？此是一了百當(dāng)?shù)墓Ψ??！保ㄍ蹶?yáng)明《傳習(xí)錄》）這一論斷揭示了人良知本心的呈現(xiàn)對(duì)于孔子及中國(guó)文化的意義。與之相近，熊十力說(shuō)：“《三百篇》，蔽以‘思無(wú)邪’一言。此是何等見地，而作是言。若就每首詩(shī)看去，焉得曰‘皆無(wú)邪’耶？”（熊十力《讀經(jīng)示要》）在與孔子的精神碰撞中，觸及了文學(xué)的本源，即“啟人哀黑暗向光明之幽思”。王陽(yáng)明的認(rèn)知，在唐弢的思想中也得到了呼應(yīng)。唐弢從美學(xué)的視角闡釋“思無(wú)邪”的貫通性價(jià)值，打開了在現(xiàn)代情境下傳承傳統(tǒng)文化的另一條路徑。（參見唐弢《由現(xiàn)代文學(xué)博士研究生試題想起的事》）

“思無(wú)邪”的命題，體現(xiàn)出孔子在文化重建時(shí)代對(duì)于人的生命自覺(jué)的理解。在現(xiàn)代語(yǔ)境下，詩(shī)教的原初精神重新復(fù)活，那就是對(duì)人的內(nèi)在生命的啟導(dǎo)?！八紵o(wú)邪”不是一個(gè)僵化的倫理規(guī)約，而是基于仁道的生命意識(shí)的生成。在發(fā)生學(xué)的層面，它揭示了孔子詩(shī)教的本來(lái)旨趣。

倫理取向與審美取向的張力

在孔子的思想世界中，詩(shī)教是一個(gè)開放性的系統(tǒng)。詩(shī)對(duì)于孔子而言，具有雙重意涵：一方面是他所構(gòu)想的禮樂(lè)文化的組成部分，另一方面打開了面向自然、天道的探問(wèn)之路。在禮樂(lè)與自然之間，表現(xiàn)出倫理取向與審美取向的張力。

與之相應(yīng)，《論語(yǔ)》關(guān)于詩(shī)的言說(shuō)有兩種類型：一是在禮樂(lè)文化架構(gòu)內(nèi)展開的詩(shī)教，如“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的立論；二是無(wú)言之教，如“吾與點(diǎn)也”“天何言哉”等詩(shī)性言說(shuō)。

孔子詩(shī)教的要義，首先在于生命的提升、人格的形成?！芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”（《論語(yǔ)·泰伯》）的論述，闡明了求學(xué)者的進(jìn)階歷程。詩(shī)以人情為本，易于感人，適合于初學(xué)者，通過(guò)對(duì)美刺之詩(shī)的研習(xí)，能夠興起好善惡惡之心。朱子的這一解釋，重在闡明詩(shī)對(duì)于君子人格的養(yǎng)成具有興發(fā)的作用。

從“興于詩(shī)”的人格培養(yǎng)視角出發(fā)，詩(shī)教聚焦于對(duì)生命中的仁性的啟導(dǎo)。與蘇格拉底式的辯論有所不同，孔子與門人的對(duì)話常常是感悟式的、微言大義的。通過(guò)這種興發(fā)式的對(duì)話，開啟了體認(rèn)仁性的意義之門。

在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中，孔子對(duì)兒子孔鯉的指點(diǎn)即著眼于此：“子謂伯魚曰：‘女為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也歟！’”這里說(shuō)的“猶正墻面而立”，指的是即其至近之地，而一物無(wú)所見，一步不可行。“二南”之詩(shī)，是對(duì)周朝王畿內(nèi)婚姻、禮俗、政教之美善的稱道?？鬃訉?duì)此非常贊賞，故而對(duì)孔鯉說(shuō)，如果不讀“二南”這樣人倫之本、王化之基的詩(shī)，簡(jiǎn)直是寸步難行。

由于詩(shī)的隱喻性內(nèi)涵，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的理解既需要悟性，也需要學(xué)養(yǎng)上的儲(chǔ)備。在詩(shī)意與學(xué)養(yǎng)之間，存在著互為發(fā)明的關(guān)系。在孔門弟子中，可與言詩(shī)者有二人——子貢、子夏。宋儒謝良佐稱：“子貢因論學(xué)而知詩(shī)，子夏因論詩(shī)而知學(xué)，故皆可與言詩(shī)?！保ú坦?jié)《論語(yǔ)集說(shuō)》）在孔子與子夏關(guān)于《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”的討論中，展開了一場(chǎng)充滿智慧的對(duì)話。從原詩(shī)的美人描寫，到孔子“繪事后素”的引申，再到仁與禮的本末關(guān)系，在感悟式的對(duì)話中，打開了令人不可思議的闡釋空間。連孔子也禁不住大贊子夏，稱“起予者商也”。這段討論通過(guò)意義的感悟，揭示了詩(shī)與禮樂(lè)之間的微妙聯(lián)系。

“興于詩(shī)”重在人格的成長(zhǎng)，“詩(shī)可以觀”則打開了面向風(fēng)俗、自然、天道的探問(wèn)之路。在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中，孔子向弟子門人發(fā)出召喚：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！敝熳犹貏e強(qiáng)調(diào)：“學(xué)詩(shī)之法，此章盡之，讀是經(jīng)者，所宜盡心也?！保ú坦?jié)《論語(yǔ)集說(shuō)》）在此章中，詩(shī)所承擔(dān)的功能是如此多樣。后儒把“興觀群怨”解釋為引譬連類以為比興、觀覽風(fēng)俗之盛衰、群居相切磋、怨刺上政，整體上顯得局促。比如，觀的意義，既有觀覽風(fēng)俗的狹義的一面，也有俯察天地、仰觀宇宙的另一面。

在《論語(yǔ)·先進(jìn)》中，孔子“吾與點(diǎn)也”的喟嘆，同樣展示了詩(shī)教向自然之道展開的面向：

“點(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！痹唬骸澳ㄍ骸┐赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”

表面上看來(lái)，可以從禮樂(lè)教化的角度來(lái)闡釋曾皙描繪的這幅“春服圖”。但更有意味的是，曾皙那種與天地同流的胸次、萬(wàn)物各得其所的言外之意，才是孔子發(fā)出感喟的深層原因。與后儒的理解不同，孔子思想中的這種超越性，是其詩(shī)教保持活力的動(dòng)力源泉，這為在現(xiàn)代情境中轉(zhuǎn)化孔子的詩(shī)學(xué)資源提供了思路。從這一認(rèn)知出發(fā)，唐弢、汪暉擺脫舊禮樂(lè)論的束縛，從美學(xué)和美育的視角發(fā)掘出了孔子詩(shī)教在倫理之外的文化價(jià)值。（參見汪暉《詩(shī)教與美育》）

在孔子的詩(shī)性世界中，時(shí)間的流轉(zhuǎn)、萬(wàn)物的生長(zhǎng)、天道的流行是禮樂(lè)文化的源泉。對(duì)于自然、天道的探問(wèn)，形成了富于深意的“無(wú)言之教”。在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中，孔子道：“予欲無(wú)言。”擅長(zhǎng)言談的子貢大為不解。無(wú)言，后儒釋為“戒人慎言”，與孔子本意相隔較遠(yuǎn)?？鬃拥摹盁o(wú)言之教”，實(shí)則打開了詩(shī)教的宇宙論視野。無(wú)言，既來(lái)自自然的啟示，也來(lái)自從天道以觀人文的深刻洞察：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”在“逝者如斯夫”的感嘆聲中，孔子從不舍晝夜的流水之中體悟到了生命運(yùn)行的自然法則。

孔子詩(shī)教體現(xiàn)出禮樂(lè)秩序與自然法則之間的張力。這里既有對(duì)生命的關(guān)懷、對(duì)人文理想的向往，也有對(duì)萬(wàn)物的感懷、對(duì)天道的默識(shí)洞察。禮樂(lè)、自然雖有分別，但在孔子的世界里，二者又是相互聯(lián)通的。在現(xiàn)代語(yǔ)境中，“禮樂(lè)即自然”的理念，與美育思想相呼應(yīng)，轉(zhuǎn)化了儒家的倫理取向，為新禮樂(lè)的誕生帶來(lái)了啟示。（參見汪暉《詩(shī)教與美育》）

（本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“華人文化詩(shī)學(xué)研究”（22BZW148）階段性成果）

責(zé)任編輯：近復(fù)