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儒家文化與中國(guó)式管理構(gòu)建

作者：陽(yáng)鎮(zhèn) 陳勁

來源：《清華管理評(píng)論》2023年10月刊 

導(dǎo)語(yǔ) 

儒家文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中扮演著關(guān)鍵作用。中國(guó)式管理理論體系構(gòu)建建立在積極吸收儒家文化的基礎(chǔ)上，在人性假設(shè)與組織基礎(chǔ)上系統(tǒng)超越西方管理學(xué)理論體系。

中國(guó)式現(xiàn)代化呼喚中國(guó)式管理

黨的二十大報(bào)告明確提出：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。”從價(jià)值取向來看，中國(guó)式現(xiàn)代化至少蘊(yùn)含了三重價(jià)值取向。

第一，中國(guó)式現(xiàn)代化的核心價(jià)值取向是以人民為中心。中國(guó)式現(xiàn)代化是建立在全體人民共同富裕基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化，其價(jià)值分配必定契合公平與效率兼顧的原則，現(xiàn)代化進(jìn)程中的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值主體皆來自全體人民。

第二，中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在中華文明幾千年的發(fā)展演變進(jìn)程中，中華民族歷盡滄桑，形成了獨(dú)具特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了豐富的文化土壤與哲學(xué)智慧，從本體論的視角為中國(guó)式現(xiàn)代化廓清了文化底蘊(yùn)與價(jià)值內(nèi)核。

第三，中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含共享價(jià)值取向。共享不僅體現(xiàn)為面向全體人民共同富裕的價(jià)值共享，更體現(xiàn)為中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)世界整體現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展共享。共享價(jià)值涵蓋經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值與生態(tài)環(huán)境價(jià)值等多重價(jià)值范疇，還包括和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值。

從中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)主體來看，企業(yè)作為市場(chǎng)主體、社會(huì)主體與創(chuàng)新主體，在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中具有關(guān)鍵意義，也是中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的重要微觀組織基礎(chǔ)。管理學(xué)是研究組織資源配置的學(xué)科，構(gòu)建中國(guó)式管理體系對(duì)呼應(yīng)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義，表現(xiàn)在三個(gè)方面。

第一，中國(guó)式管理兼容西方一般管理理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是儒家思想文化中的積極成分，形成“東西融合”與“兼容并包”的管理范式。

第二，中國(guó)式管理直面中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中企業(yè)組織現(xiàn)代化面臨的重大現(xiàn)實(shí)問題與理論問題，構(gòu)建契合中國(guó)企業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展的管理理論體系，形成一套解決中國(guó)企業(yè)問題與促進(jìn)中國(guó)企業(yè)發(fā)展的理論體系、學(xué)科體系與話語(yǔ)體系。

第三，中國(guó)式管理并非不與西方管理學(xué)對(duì)話，而是擺脫西方管理學(xué)研究體系中過度聚焦數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)性研究，轉(zhuǎn)向問題導(dǎo)向型與理論建構(gòu)型研究，以中國(guó)企業(yè)管理重大問題下的理論與實(shí)踐為研究主攻方向，向世界輸送中國(guó)企業(yè)管理的理論范本。

儒家文化視野下中國(guó)式管理的構(gòu)建

追根溯源：西方管理學(xué)人性假設(shè)的多重命題

從底層理論基礎(chǔ)來看，人性假設(shè)理論是管理學(xué)發(fā)生和演化的重要理論主線。人性假設(shè)理論一直貫穿西方管理學(xué)理論發(fā)展進(jìn)程中。管理學(xué)理論“開宗立派”時(shí)，即科學(xué)管理時(shí)代，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是基礎(chǔ)性的理論?！敖?jīng)濟(jì)人”假設(shè)將人作為管理活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為人是自私自利的逐利個(gè)體，其日常活動(dòng)均是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)體經(jīng)濟(jì)利益的最大化。相應(yīng)地，管理對(duì)人的激勵(lì)也是經(jīng)濟(jì)激勵(lì)，即最大程度激發(fā)人的自私動(dòng)機(jī)以及圍繞人的自私動(dòng)機(jī)開展資源配置，最大程度發(fā)揮人的潛能與積極性。在“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)下，管理者的一切制度設(shè)計(jì)與考核機(jī)制皆圍繞經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)展開，組織與人是高度統(tǒng)一的利潤(rùn)最大化結(jié)合體或者統(tǒng)一體。

科學(xué)管理時(shí)代之后，梅奧等提出的社會(huì)人假設(shè)成為主流。著名的“霍桑實(shí)驗(yàn)”直接印證了環(huán)境因素與人的社會(huì)性需求是提高工作效率的重要因素。在社會(huì)人假設(shè)下，管理活動(dòng)被推到了一個(gè)新的發(fā)展階段：充分考察人的社會(huì)心理需求，組織氛圍、成長(zhǎng)空間、人的價(jià)值等成為組織設(shè)計(jì)以及管理制度設(shè)計(jì)的重要考量因素?？茖W(xué)管理時(shí)代的以“物”為中心逐步轉(zhuǎn)向了以“人”為中心。

20世紀(jì)50年代起，西方管理學(xué)的人性假設(shè)理論進(jìn)入一個(gè)全新的發(fā)展階段。管理學(xué)界提出“自我實(shí)現(xiàn)人”這一全新人性假設(shè)觀，將人的需求分為生理需求、安全需求、歸屬和愛的需求以及尊重與自我實(shí)現(xiàn)需求。自我實(shí)現(xiàn)被擺在了需求的最高位置：最大程度地尊重人的主觀能動(dòng)性，將人放置在創(chuàng)造性的崗位自我驅(qū)動(dòng)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而形成自我管理的內(nèi)生驅(qū)動(dòng)體。此后，西方管理學(xué)又提出了“復(fù)雜人”“文化人”等多種人性假設(shè)理論。

總體而言，在西方管理學(xué)的主流人性假設(shè)理論體系之中，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是管理邏輯的原點(diǎn)，其他人性假設(shè)是“配角”或者輔助性工具，共同構(gòu)筑起一個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)下的商業(yè)組織主導(dǎo)的商業(yè)世界。

價(jià)值回歸：中國(guó)式管理對(duì)人性假設(shè)的多層次修復(fù)

孔子比較關(guān)注人與社會(huì)的基本關(guān)系以及教化與社會(huì)秩序的問題，對(duì)人性問題關(guān)注較少。《論語(yǔ)》中提到“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”，即在先天人性層面不同人具有相似性，而后天環(huán)境習(xí)得的人性則是差異巨大的。這沒有直接指出人到底具有何種屬性，僅僅是對(duì)人性的形成階段進(jìn)行了論述。然而，從“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”不難看出，孔子秉承的觀點(diǎn)是先天人性是一致的，這種先天的屬性大概率接近于“仁”與“善”。孟子在孔子的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，提出“性本善”與“致良知”，認(rèn)為人性的起點(diǎn)是向善，人性本善是仁政無敵的基礎(chǔ)條件。這為組織提供了一種管理人的思路與方式，即管理者需要對(duì)被管理對(duì)象實(shí)施“仁政”，以“仁愛”得天下。荀子旗幟鮮明地批判了“性善論”，提出“人性本惡”為基礎(chǔ)的人性論，認(rèn)為“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”，認(rèn)為人天性懶惰，順其自然會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展起負(fù)面作用，需要圣人規(guī)定約束與改造人性，即通過制定禮義教化改惡從善。按照性惡論，法治與德治是實(shí)現(xiàn)性善的轉(zhuǎn)化條件。西漢時(shí)期的董仲舒在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的基礎(chǔ)上，結(jié)合孟子與荀子的人性學(xué)說提出“天下無患，然后性可善”，系統(tǒng)提出了人性“善惡”存在的社會(huì)條件，強(qiáng)調(diào)教化以及和諧社會(huì)是實(shí)現(xiàn)“性惡”向“性善”轉(zhuǎn)化的必要條件。

不難看出，儒家思想在幾千年前就對(duì)管理學(xué)理論中的人性假設(shè)問題進(jìn)行過探討，與科學(xué)管理時(shí)代的“經(jīng)濟(jì)人”與行為科學(xué)時(shí)代的“社會(huì)人”具有異曲同工之處。然而，儒家思想中的人性觀不是簡(jiǎn)單地把人看作“經(jīng)濟(jì)人”或者“社會(huì)人”，而是認(rèn)為人性是復(fù)雜多樣的，需要通過正式制度與非正式制度（如道德規(guī)范、禮儀習(xí)俗等）構(gòu)建一個(gè)有愛社會(huì)，確保人的需求得到滿足。這意味著儒家思想的人性觀實(shí)質(zhì)性地修復(fù)了西方管理思想中的單極化思維，承認(rèn)人的工具性與價(jià)值性的內(nèi)在統(tǒng)一，并追求工具理性與價(jià)值理性的內(nèi)在協(xié)調(diào)，即注重制度建設(shè)，這為中國(guó)式管理理論體系提供了寶貴的思想基礎(chǔ)。

組織基礎(chǔ)：超越商業(yè)企業(yè)的共益企業(yè)

組織是承載戰(zhàn)略制定、戰(zhàn)略實(shí)施與創(chuàng)造組織績(jī)效等管理活動(dòng)的重要基礎(chǔ)，通過系列管理活動(dòng)最大程度地調(diào)動(dòng)人的積極性，進(jìn)而節(jié)省資源配置成本，協(xié)調(diào)內(nèi)部成員與利益相關(guān)方開展相應(yīng)的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)，確保企業(yè)家意志、股東意志能夠順暢實(shí)施并富有成效。不管是科學(xué)管理時(shí)期、行為科學(xué)時(shí)期、現(xiàn)代管理時(shí)期還是當(dāng)前的數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，主流的組織依然是商業(yè)組織。商業(yè)組織以利潤(rùn)最大化為目標(biāo)開展資源配置活動(dòng)，這要求整合企業(yè)家、股東和組織內(nèi)成員的個(gè)體經(jīng)濟(jì)利益最大化與組織經(jīng)濟(jì)利益最大化，在特定情境下個(gè)體利益最大化服從組織利益最大化。商業(yè)組織運(yùn)行的邏輯原點(diǎn)是西方管理學(xué)中的市場(chǎng)邏輯本位，即在資本邏輯下以最小化要素成本實(shí)現(xiàn)最大化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出。這意味著組織的非經(jīng)濟(jì)利益被排除在外或者局部性地嵌入組織利潤(rùn)體系之中，服從組織利潤(rùn)最大化的整體目標(biāo)。這嚴(yán)重割裂了商業(yè)組織與社會(huì)、商業(yè)組織與其他利益相關(guān)方的內(nèi)在關(guān)系。

以儒家思想為基礎(chǔ)的中國(guó)式管理，其組織基因是仁愛甚至博愛，這要求組織不要只思考個(gè)體視角下的利潤(rùn)最大化，而要以整合、系統(tǒng)、全局思維思考組織嵌入的社會(huì)系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)等多重系統(tǒng)的綜合價(jià)值最大化，在謀一域的基礎(chǔ)上謀全局，謀全局但不傷害一域，追求整體式的“帕累托改進(jìn)”。中國(guó)式管理下，必須跳出單一的商業(yè)類型的組織框架，走向商業(yè)屬性與社會(huì)屬性雙元平衡的混合型組織。中國(guó)國(guó)有企業(yè)便是混合型組織的典型例證，特別是在戰(zhàn)略性行業(yè)與關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重要行業(yè)中，中央企業(yè)的混合價(jià)值創(chuàng)造更為明顯。

混合型組織中最為重要的一類是共益企業(yè)（Benefit corporation）。在組織使命上，共益企業(yè)超越單一的商業(yè)企業(yè)或者社會(huì)企業(yè)，更強(qiáng)調(diào)商業(yè)與社會(huì)的相互兼容，追求的是整體性的雙元融合和漸進(jìn)式動(dòng)態(tài)性的雙元融合；在組織價(jià)值創(chuàng)造上，共益企業(yè)表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境多重利益的內(nèi)在平衡，并在此基礎(chǔ)上最終走向高階共享價(jià)值創(chuàng)造。

以儒家思想文化為基礎(chǔ)，中國(guó)式管理的組織基礎(chǔ)必然走向更高層次的共益企業(yè)，這是由中國(guó)特色社會(huì)主義制度決定的，也是由中國(guó)龐大的國(guó)有企業(yè)組織基礎(chǔ)決定的，更是由中國(guó)儒家文化體系乃至中華文明體系追求“陰陽(yáng)平衡”“共同富裕”的社會(huì)理想決定的。因此，構(gòu)建中國(guó)式管理范式必然要求在組織基礎(chǔ)上構(gòu)建涵蓋“商業(yè)組織—共益企業(yè)—社會(huì)企業(yè)”的多層次組織類型體系，將共益企業(yè)擺在組織基礎(chǔ)建設(shè)的核心地位。

邁向中國(guó)式管理的多重進(jìn)路

認(rèn)知基礎(chǔ)：從利潤(rùn)最大化到綜合價(jià)值最大化

從西方管理學(xué)的歷次演進(jìn)來看，無論是科學(xué)管理時(shí)期、行為科學(xué)時(shí)期，還是現(xiàn)代管理時(shí)期，組織運(yùn)營(yíng)與管理的認(rèn)知基礎(chǔ)都是利潤(rùn)最大化，這種利潤(rùn)表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)。企業(yè)存在的理由是實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置最終創(chuàng)造最大化利潤(rùn)。按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋，企業(yè)是投入既定生產(chǎn)要素創(chuàng)造既定產(chǎn)出的生產(chǎn)函數(shù)。企業(yè)被看作是一個(gè)“黑匣子”，其異質(zhì)性表現(xiàn)為生產(chǎn)函數(shù)要素配置的差異性。

科學(xué)管理時(shí)期，管理者對(duì)動(dòng)作和任務(wù)進(jìn)行管理，需要確定工人的任務(wù)，明確動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)與激勵(lì)計(jì)劃。在科學(xué)管理范式下，目標(biāo)管理成為全新的管理模式，即通過工作與時(shí)間研究確立標(biāo)準(zhǔn)化的工作流程和指示，保證目標(biāo)和任務(wù)的實(shí)現(xiàn)。這種管理目標(biāo)體現(xiàn)為組織的經(jīng)濟(jì)效率，即最大程度地創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出。進(jìn)入行為科學(xué)時(shí)期，管理者更加關(guān)注人的因素，關(guān)注人的物質(zhì)需求之外的其他需求。通過激勵(lì)機(jī)制調(diào)動(dòng)人的積極性與主動(dòng)性，滿足其各類需求，最終保持組織目標(biāo)的順暢實(shí)現(xiàn)。雖然一定程度上跳出了科學(xué)管理時(shí)代的“機(jī)械論”或者“工具論”，更關(guān)注組織中的道德機(jī)制與社會(huì)屬性，但人依然服務(wù)于組織總體經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)最大化這一基本目標(biāo)。20世紀(jì)下半葉，整個(gè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了全球化時(shí)代，跨國(guó)管理的跨文化融合成為現(xiàn)代管理時(shí)期的主要表征，但依然未能改變以利潤(rùn)中心的認(rèn)知基礎(chǔ)。

在儒家文化體系下, 中國(guó)式管理更強(qiáng)調(diào)整體性思維而非個(gè)體思維，即組織存在是服務(wù)于整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)相互嵌入的大系統(tǒng)，為經(jīng)濟(jì)性利益相關(guān)方與社會(huì)性利益相關(guān)方創(chuàng)造價(jià)值，重視整體價(jià)值最大化。儒家秉承的是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的基本路徑，由個(gè)體價(jià)值逐步走向個(gè)體嵌入的宏觀系統(tǒng)的價(jià)值。這種“修身”并非追求個(gè)體經(jīng)濟(jì)利益最優(yōu)或者最大化，而是以社會(huì)規(guī)范、道德倫理與美德實(shí)現(xiàn)“為天地立心”，通過平衡取舍走向利己與利他的相互融合。從這個(gè)意義上看，儒家文化下的中國(guó)式管理追尋的是通過管理活動(dòng)實(shí)現(xiàn)資源配置優(yōu)化，資源配置的價(jià)值創(chuàng)造指向整個(gè)利益相關(guān)方，不犧牲某一利益相關(guān)方來達(dá)到目的，從壓榨性利潤(rùn)轉(zhuǎn)向契合道德與美德的利潤(rùn)，逐步走出西方管理學(xué)的有限理性困境。

戰(zhàn)略表征：從“你輸我贏”的競(jìng)爭(zhēng)哲學(xué)轉(zhuǎn)向“雙贏共進(jìn)化”的共生哲學(xué)

從西方管理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)來看，泰勒制開啟了以研究人為中心的組織行為學(xué)研究，通過分析人的工作效率（時(shí)間與動(dòng)作研究）逐步將管理學(xué)變?yōu)橐婚T具有科學(xué)性的學(xué)科。泰勒制是通過定員定額的方式實(shí)現(xiàn)組織管理中的“量化”，組織中的人成為領(lǐng)導(dǎo)者或者管理者的“工具”，服務(wù)于組織效率最大化與經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)最大化的最終目標(biāo)?！盎羯?shí)驗(yàn)”將管理學(xué)的研究視野從人的動(dòng)作推向了組織環(huán)境，特別是對(duì)人具有激勵(lì)作用的環(huán)境。然而激勵(lì)依然服務(wù)于組織利潤(rùn)最大化的目標(biāo)，人仍是組織“賺錢”的基本工具，人的感情訴求、社交訴求以及自我實(shí)現(xiàn)訴求等皆圍繞經(jīng)濟(jì)目標(biāo)這一核心目標(biāo)而展開。

此后，管理學(xué)雖然產(chǎn)生了諸多理論流派，如管理科學(xué)學(xué)派、系統(tǒng)管理學(xué)派、復(fù)雜管理學(xué)派等，但都是圍繞組織競(jìng)爭(zhēng)這一基本戰(zhàn)略展開，體現(xiàn)為一種競(jìng)爭(zhēng)哲學(xué)。競(jìng)爭(zhēng)哲學(xué)下組織存在的基本空間是市場(chǎng)，即競(jìng)爭(zhēng)圍繞著市場(chǎng)交易與服務(wù)展開。沒有企業(yè)組織構(gòu)成的市場(chǎng)，組織戰(zhàn)略也就無從談起。競(jìng)爭(zhēng)哲學(xué)下組織競(jìng)爭(zhēng)的基本方式是資源競(jìng)爭(zhēng)，即經(jīng)濟(jì)學(xué)中的生產(chǎn)要素的競(jìng)爭(zhēng)。企業(yè)組織在市場(chǎng)空間中獲取最合適的生產(chǎn)要素實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置。獲取與配置生產(chǎn)要素遵循競(jìng)爭(zhēng)邏輯，即以最小成本實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素的最優(yōu)配置從而實(shí)現(xiàn)收益最大化。競(jìng)爭(zhēng)哲學(xué)下組織的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值最大化而非整體利益或者綜合價(jià)值最大化。這意味著企業(yè)組織遵循的是企業(yè)個(gè)體利潤(rùn)最大化，表現(xiàn)為企業(yè)家利潤(rùn)或者股東利潤(rùn)的最大化，其他利益相關(guān)方的價(jià)值被排除在外。不難看出，競(jìng)爭(zhēng)哲學(xué)下的戰(zhàn)略表征為個(gè)體大于集體、資源大于生存、利益大于價(jià)值、短期大于長(zhǎng)期，難以跳出利潤(rùn)至上的個(gè)體中心主義。

中國(guó)式管理下的戰(zhàn)略從競(jìng)爭(zhēng)哲學(xué)轉(zhuǎn)向了共生哲學(xué)。共生哲學(xué)依然立足市場(chǎng)這一基本的競(jìng)爭(zhēng)空間，但競(jìng)爭(zhēng)方式、實(shí)現(xiàn)手段與最終目標(biāo)均發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)換。具體來看，在組織存在的基本空間上，共生哲學(xué)追求的是各類組織有機(jī)共生，按照其基本的功能定位與能力優(yōu)勢(shì)形成協(xié)同與互補(bǔ)的共生關(guān)系。這并不意味著組織之間沒有競(jìng)爭(zhēng)或者說排斥競(jìng)爭(zhēng)，而是從“零和博弈”走向“正和博弈”，并非“你死我活”和“你輸我贏”的競(jìng)爭(zhēng)哲學(xué)。在競(jìng)爭(zhēng)方式上，共生哲學(xué)下，組織競(jìng)爭(zhēng)在遵守契約與法治的基礎(chǔ)上，更強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)的正外部性，即競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是實(shí)現(xiàn)了資源更優(yōu)的配置以及價(jià)值創(chuàng)造的綜合最大化。在組織價(jià)值創(chuàng)造目標(biāo)上，共生哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是企業(yè)綜合價(jià)值創(chuàng)造的最大化以及共享價(jià)值創(chuàng)造最大化。這意味著企業(yè)并不僅僅關(guān)注企業(yè)家利潤(rùn)或者股東利益最大化，而是看到了更為廣泛的利益相關(guān)方，創(chuàng)造涵蓋經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境的綜合價(jià)值，真正實(shí)現(xiàn)企業(yè)組織與利益相關(guān)方的價(jià)值共生。

主體基礎(chǔ)：從企業(yè)家邁向員工企業(yè)家

在西方管理學(xué)視野之下，企業(yè)家居于利潤(rùn)創(chuàng)造的核心地位，原因在于企業(yè)家能夠敏銳地發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)需求，以風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)能力追求超額利潤(rùn)，立足企業(yè)家的風(fēng)險(xiǎn)尋求特征開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)。企業(yè)家通過創(chuàng)業(yè)或創(chuàng)新方式開展生產(chǎn)要素組合配置，研發(fā)新產(chǎn)品或者改善既有產(chǎn)品功能，提供新服務(wù)或者改善現(xiàn)有服務(wù)。一定程度上，企業(yè)家成為生產(chǎn)要素的核心主體，即企業(yè)家是真正意義上發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)要素、獲取生產(chǎn)要素、實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素優(yōu)化配置的關(guān)鍵主體。從這個(gè)意義上看，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)范疇下的企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)本質(zhì)是企業(yè)家之間的競(jìng)爭(zhēng)，激活與釋放企業(yè)家精神成為市場(chǎng)運(yùn)行過程中的重中之重。如何優(yōu)化或者建設(shè)市場(chǎng)體系可以轉(zhuǎn)化為如何激活或者培育企業(yè)家精神。遺憾的是，由企業(yè)家主導(dǎo)資源配置不可避免地具有局限性，一方面是受限于企業(yè)家自身的有限理性，更重要的是其將具有創(chuàng)新與創(chuàng)造精神的更大范圍的“企業(yè)家”，如員工等，排除在價(jià)值創(chuàng)造對(duì)象與范疇之外。

儒家文化下的中國(guó)式管理遵循人本邏輯，不管是孔子強(qiáng)調(diào)的“未知生，焉知死”這一以人為中心的民生觀，還是孟子強(qiáng)調(diào)的“天地之性，人為貴”的人本觀，都屬人本主義，即以人為中心。在現(xiàn)代企業(yè)管理語(yǔ)境下，“人”不僅僅是企業(yè)家，更包括一切參與企業(yè)運(yùn)營(yíng)管理與價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)的個(gè)體；從事創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的主體也不僅僅是企業(yè)家，更包括組織內(nèi)的員工以及組織外的用戶等。形成員工企業(yè)家精神驅(qū)動(dòng)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、用戶驅(qū)動(dòng)的創(chuàng)新等多種資源配置方式，最終實(shí)現(xiàn)從企業(yè)家個(gè)體語(yǔ)境走向員工大眾的群體語(yǔ)境與大眾語(yǔ)境，這意味著儒家文化驅(qū)動(dòng)的中國(guó)式管理追求員工企業(yè)家、草根創(chuàng)客、用戶創(chuàng)新等多種類型的企業(yè)家精神涌現(xiàn)與共生。

實(shí)踐基礎(chǔ)：從“知行分離”到“知行合一”

知識(shí)論是儒家思想的重要組成部分?？鬃犹岢觥爸疄橹?，不知為不知”，客觀上承認(rèn)了人對(duì)客觀世界認(rèn)知的有限性?！拔迨烀敝械摹疤烀笨梢岳斫鉃榭陀^世界的運(yùn)行法則與規(guī)律，是具體性、經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)的抽象表述。在知識(shí)的學(xué)習(xí)獲取方式上，孔子提及了四類知識(shí)來源與獲取方式，包括圣人、“學(xué)而知之者”、“被動(dòng)學(xué)習(xí)者”與“下愚”。其中，圣人是最高境界，具有“生而知之”的天賦性知識(shí)；主動(dòng)學(xué)習(xí)與被動(dòng)學(xué)習(xí)者均為“學(xué)知”，即通過學(xué)習(xí)獲取客觀世界的知識(shí)；最后一類是自暴自棄的“愚人”，在知識(shí)學(xué)習(xí)上屬于無法改變甚至不可改變的類型?？鬃诱J(rèn)為求知的目標(biāo)是獲取“道”，這種“道”體現(xiàn)為“仁道”，客觀上實(shí)現(xiàn)了道德人倫的“真善美”與知識(shí)探索目標(biāo)的內(nèi)在統(tǒng)一，即追求求知的“德性”邏輯。孟子、程朱理學(xué)、王陽(yáng)明、王夫之等均發(fā)展了孔子的知識(shí)論思想。孟子的“良知良能”、 程朱理學(xué)的“格物致知”、王陽(yáng)明的“知行合一”“知行辯證統(tǒng)一”等，從“知大于行”“知等于行”走向了“知服務(wù)于行”，逐步廓清了知識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系。

儒家思想中的知行論為中國(guó)式管理哲學(xué)奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)，即“管理就是實(shí)踐”。這種實(shí)踐性表現(xiàn)為管理學(xué)理論研究不僅解決“知”的問題，即學(xué)科中的基礎(chǔ)性理論問題，還有“行”的問題，即企業(yè)管理實(shí)踐進(jìn)程中的各類現(xiàn)實(shí)問題。這要求管理學(xué)研究者必須回歸企業(yè)現(xiàn)實(shí)，著重圍繞企業(yè)所處的現(xiàn)實(shí)管理情境與現(xiàn)實(shí)管理現(xiàn)象創(chuàng)造與創(chuàng)新“實(shí)踐性知識(shí)”。

在發(fā)展演變中，西方管理學(xué)逐步成為一種“無用之學(xué)”，管理研究與管理實(shí)踐出現(xiàn)巨大的脫節(jié)斷鏈，理論研究與管理實(shí)踐的“兩張皮”始終未能彌合，相關(guān)研究成果對(duì)管理實(shí)踐者而言無異于“廢紙”。

中國(guó)式管理學(xué)研究需要在“知行辯證統(tǒng)一”的儒家哲學(xué)基礎(chǔ)上，聚焦三大類研究范式做強(qiáng)做大。一是聚焦中國(guó)問題的管理學(xué)理論研究，圍繞中國(guó)情境、中國(guó)企業(yè)、中國(guó)問題探索契合中國(guó)氣派與中國(guó)風(fēng)格的管理學(xué)話語(yǔ)體系，而非徹底或者一味對(duì)標(biāo)西方主流評(píng)價(jià)期刊標(biāo)準(zhǔn)，走向西方人偏好或者關(guān)注的“中國(guó)故事”的管理研究死胡同。二是聚焦西方管理學(xué)理論與中國(guó)管理實(shí)踐的應(yīng)用性研究，尋求西方管理理論與中國(guó)管理問題的適配理論場(chǎng)域，為中國(guó)企業(yè)構(gòu)建可持續(xù)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)提供一般性的理論應(yīng)用體系。三是圍繞一般性管理理論持續(xù)創(chuàng)新作出中國(guó)式管理學(xué)的原創(chuàng)理論貢獻(xiàn)，深入挖掘中華傳統(tǒng)文化中的有益成分，尋求東西融合的“漸進(jìn)式”路徑，扎根中國(guó)管理實(shí)踐的沃土，構(gòu)建一套契合西方管理普適性范式與中國(guó)本土特色的雙元理論體系。

關(guān)于作者

陽(yáng)鎮(zhèn)：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院工業(yè)經(jīng)濟(jì)研究所助理研究員，清華大學(xué)技術(shù)創(chuàng)新研究中心兼職副研究員； 

陳勁：清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院蘋果公司講席教授、清華大學(xué)技術(shù)創(chuàng)新研究中心主任。

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