吳寒 著《詩經(jīng)學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型：從1901到1931》前言暨后記
吳寒 著《詩經(jīng)學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型：從1901到1931》前言暨后記
書名：《詩經(jīng)學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型：從1901到1931》
作者：吳寒
出版社：文化藝術出版社
出版時間：2023年5月
【內(nèi)容簡介】
新文化運動時期，一批學者打倒了《詩經(jīng)》的“經(jīng)字招牌”，為它量身定做了“文學”這件華麗的外衣，《詩經(jīng)》也完成了從“經(jīng)”到“文”的轉(zhuǎn)型，從而確立起了《詩經(jīng)》解讀、研究的新范式。本書正是以晚清民初的詩經(jīng)學為對象，從“破”和“立”兩個方面分析《詩經(jīng)》由經(jīng)學到文學的轉(zhuǎn)型如何發(fā)生、發(fā)展，如何經(jīng)過教育制度變遷、文學學科建立確立出“新典范”，進而探討這個“新典范”的性質(zhì)、思路、預設、方法、規(guī)范和理論框架。
【作者簡介】
吳寒，女，西元一九九〇年生，中國人民大學文學博士。曾任國家圖書館副研究館員，現(xiàn)任中國人民大學國學院副教授。主要研究領域有中國古代文學及文獻、中國古代文藝理論建設、經(jīng)典圖像、古輿圖等。在《文學評論》《文藝研究》《文學遺產(chǎn)》《美術研究》等雜志發(fā)表論文二十余篇，主持國家社科基金項目“詩經(jīng)圖像文獻整理與研究”。
【目錄】
第一章 道德的重塑：從正夫婦到保國家
第一節(jié) 傳統(tǒng)教化體系與《詩經(jīng)》
第二節(jié) 晚清學制變遷中的《詩經(jīng)》
第三節(jié) 經(jīng)訓/倫理教科書中的《詩經(jīng)》
第四節(jié) “家事”與“王事”的沖突
第五節(jié) 小結
第二章 打下“經(jīng)字招牌”：整理國故與解構《詩經(jīng)》經(jīng)典地位
第一節(jié) 經(jīng)典史料化：從“六經(jīng)皆史”到“六經(jīng)皆史料”
一、章學誠：“六經(jīng)皆先王之政典”
二、章太炎：“六經(jīng)都是古史”
三、整理國故：“六經(jīng)皆史料”
第二節(jié) 斬除藤蔓：從《詩經(jīng)》回到“詩三百”
一、否認孔子刪詩：斬斷《詩經(jīng)》與圣人的關聯(lián)
二、廢《毛詩序》：瓦解早期闡釋體系
第三節(jié) 小結
第三章 《詩》學理論與“文學”建構：從古典詩學到現(xiàn)代文學觀念
第一節(jié) 從“文”到“詩”：以詩學為中心的文學史建構
一、“詩言志”：“文學”的不用之用
二、雅俗互動：從民間取向到民族形式
第二節(jié) “情”的轉(zhuǎn)向：從倫理到個人
一、傳統(tǒng)“詩言志”論
二、魯迅對傳統(tǒng)“言志論”的改造
三、“情”和“抒情傳統(tǒng)”的重新闡釋
第三節(jié) 民間取向：大眾與精英的本位倒轉(zhuǎn)
一、傳統(tǒng)詩教觀念：上達政制，下通民眾
二、“五四”重釋《詩經(jīng)》之民間取向
三、“民間傳統(tǒng)”的挖掘和闡釋
第四節(jié) “興”義走向平面化
一、從“美刺比興”到“山歌好唱起頭難”
二、傳統(tǒng)“比興”論：政治—教化—審美
第五節(jié) 小結
第四章 《詩經(jīng)》闡釋與“中國”身份：從天下敘事到民族國家
第一節(jié) 以今度古：“中國文學”的系統(tǒng)整合
一、《詩經(jīng)》與“中國”的地域邊界
二、《詩經(jīng)》與“中國”的時間脈絡
第二節(jié) 以西律中：“中國文學”的世界定位?
一、“謳謠—韻文—散文”的文體演進脈絡
二、“史詩—抒情詩—劇詩”的詩體分類
三、他者的眼光：抒情與敘事之二分
第三節(jié) 小結
第五章 《詩經(jīng)》研究與“科學方法”：歷史考據(jù)中的啟蒙價值
第一節(jié) 《卷耳》論爭：歷史考據(jù)還是審美本位？?
一、“假想敵”的變化
二、文學研究會的態(tài)度：古典之為“次要”
三、創(chuàng)造社的立場：“青春化”與“原始化”是同一過程
四、《卷耳》論爭中的內(nèi)在張力
第二節(jié) 《野有死麕》討論：“科學方法”與價值堅守?
一、《野有死麕》闡釋中的啟蒙意識
二、俞平伯、周作人的批評：樸學家嫡派
第三節(jié) 《靜女》討論：“求真”還是“猜謎”？
一、字里行間求“原義”
二、“科學方法”之迷思
第四節(jié) 小結
后記
【前言】
今天翻開任何一本文學史，《詩經(jīng)》的地位都十分明確：它是一部古老的詩歌總集，是中國文學的開山典范?！对娊?jīng)》作為“中國文學源頭”的身份被廣泛接受，甚至幾乎成為當代人的唯一理解。不過，當我們把目光投向詩經(jīng)學的漫長歷史就會發(fā)現(xiàn)，《詩經(jīng)》被定格、局限于這個身份不過百年時間。新文化運動時期，以胡適、顧頡剛、錢玄同、鄭振鐸為代表的一批學者，以“科學方法”作為強大武器，打倒了《詩經(jīng)》的“經(jīng)字招牌”，為它量身定做了“文學”這件華麗的外衣。伴隨著整理國故運動、古史辨運動、白話文運動的激烈爭論，詩經(jīng)學經(jīng)歷了從“經(jīng)”到“文”的轉(zhuǎn)型。
詩經(jīng)學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與晚清民初啟蒙救亡的時代主題有密切聯(lián)系。面對“三千年未有之變局”，中國固有的社會結構、政治體制、思想模式、學術體系都受到西學的劇烈沖擊。晚清學者積極反思傳統(tǒng)，提出種種方案回應時變。歷經(jīng)數(shù)十年的探索與積累，最終在民國初期發(fā)展出“重估一切價值”的新文化運動，瓦解了作為傳統(tǒng)學術主脈的經(jīng)學，建立了現(xiàn)代學科體系。于是，過去被奉為五經(jīng)之首的《詩經(jīng)》，其作為經(jīng)典的權威地位被消解，而作為一部文學作品進入文學學科之中。從晚清到“五四”時期有非常多關于《詩經(jīng)》的討論，可以說，這些討論塑造了一個新的《詩經(jīng)》，這一時期的許多關鍵論述直到今天還是大部分人理解《詩經(jīng)》的起點。
對于《詩經(jīng)》來說，這可謂是一次“范式轉(zhuǎn)型”（庫恩語）。晚清民初的學者們從現(xiàn)實需要出發(fā)，推翻或改造了既有的知識體系，建立了對于《詩經(jīng)》的新認識，確立了全新的學術結構、視角與方法。這一論述典范建立后，借助文學學科的建構和文學史書寫，迅速成為研究者的共識，且影響深遠，直到今天，《詩經(jīng)》研究的大體框架、基本方法和問題意識仍奉這一范式為圭臬。所以，不管是反省作為經(jīng)學的《詩經(jīng)》，還是思考作為文學的《詩經(jīng)》，“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”都是值得研究的一個關鍵節(jié)點。
本書討論的時段主要集中于1901年到1931年。1901年清末新政拉開序幕，清政府在軍事、政治、教育、商業(yè)等領域開展了一系列改革舉措，這是中國走向近代化的重要歷史事件。其中廢科舉、興學堂等教育改革對于儒家經(jīng)典地位的轉(zhuǎn)型起到了重要的推動作用?？疾臁对娊?jīng)》在近代學制變遷中的位置，可以作為我們思考其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的出發(fā)點。顧頡剛所編《古史辨》第三冊出版于1931年，這本書結集了51篇關于《詩經(jīng)》的研究文章，包括胡適、鄭振鐸、顧頡剛等新文化運動主力干將的重要作品，所涉及的內(nèi)容大致囊括了現(xiàn)代詩經(jīng)學所關注的基本問題，可以算作“五四”一代詩經(jīng)學的一個總結。
【后記】
《詩經(jīng)學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型：從1901到1931》這本書脫胎于我的博士學位論文。這項研究源自我從本科開始的學術興趣。百年前的學者面對“三千年未有之變局”，懷揣著對時代危機的深重關懷，力圖為舊邦開出新命。在這個過程中，傳統(tǒng)的知識結構和思想框架瓦解了，現(xiàn)代學科體系在中國迅速搭建起來?！肮沤裰儭钡膭×艺鹗幧羁逃绊懥松鐣畹姆椒矫婷妫汀对娊?jīng)》來說，這個轉(zhuǎn)變往往被簡單地勾勒為“從經(jīng)學到文學”。但是，作為經(jīng)學的《詩經(jīng)》究竟是什么？作為文學的《詩經(jīng)》究竟是什么？經(jīng)學與文學各是什么？它們之間的關系又是什么？越是深入挖掘，越會發(fā)現(xiàn)許多看似簡單的問題絕不簡單。其背后的宏大問題，是再次考量著全球變局的我們，再次矚望于返本開新的我們，必須思考與回應的。
當然，和所有人一樣，我的博士學位論文寫作經(jīng)歷了千錘百煉的過程。當我選擇晚清民初詩經(jīng)學作為研究對象時，我并不希望僅僅把它視為詩經(jīng)學史上的一個階段，而希望把它作為一個支點，去撬動一些文學學科成立之初即面對并延續(xù)至今的，事關文明自我定位的根本問題。這項工作的困難甚至說危險顯而易見。既有的知識框架來自百余年來那些最聰明的頭腦，其背后的根本問題意識隱身于無數(shù)表象之下，難以窺破。一段時間中，我發(fā)現(xiàn)自己陷入了和表象纏斗的無盡痛苦，表象的分身重重疊疊，砍掉一個，馬上又要面對另一個。我意識到，如果不抓住那個最核心的東西，就只能對著空氣亂打一氣，甚至打來打去發(fā)現(xiàn)自己在左右互搏，把自己砍得七零八落。文學的理論堡壘已經(jīng)有無數(shù)人執(zhí)盾把守，如果你不是服膺于它的修修補補，而是試圖去撞擊它，或者越過它去思考新的可能，那就會感受到處處碰壁的恐懼。路漫漫其修遠兮，這種苦悶和迷茫是我在博士學位論文寫作中的常態(tài)。
畢業(yè)近六年之后，比照博論中的一些舊想法，我已有了新的思考和收獲。比如關于劉師培《南北文學不同論》對《詩經(jīng)》的重新定位，創(chuàng)造社和文學研究會就《卷耳集》寫作的爭論，我都有了進一步的研究推進。本書的這些內(nèi)容已經(jīng)遠非博論的原貌了。但在此之外，其他部分仍然維持原樣，原因在于，我在近幾年的學習思考中發(fā)現(xiàn)，當年論文中簡單鋪陳甚至一筆帶過的好些內(nèi)容，其實指向了更為宏大的問題，尤其是關于詩樂關系以及言志緣情關系等問題，遠比我曾經(jīng)所意識到的更為復雜與關鍵。如果展開細講，一來尚需時日研究，二來整個篇幅或許要大大擴充，結構、重心都要徹底調(diào)整——這樣一來，文章的架構就要面目全非了。因此，除了那些已經(jīng)修改完畢的并能嵌入原有架構的章節(jié)外，本書的其他部分維持博士論文的原貌。我將這本小書作為自己過去學習的一個里程標，也作為未來繼續(xù)思考前進的自我鞭策。
我要感謝我的博士生導師徐正英老師，感謝我的碩士生導師吳洋老師，兩位老師對我的學術指導以及人生道路的指引，使我與自己性格中的缺點和解，努力追求學術與生活間的通透，將成為一名學者樹立為自己的理想目標。感謝徐建委、陳壁生、陳奇佳、徐楠老師，四位老師分別為我打開了不同的學術視野，讓我真切地感受到學術的重量與魅力。感謝中國人民大學文學院、國學院的各位師生，老師們的教育、同學們的陪伴，讓我收獲了幸福而充實的十年時光。感謝文化藝術出版社的王紅總編輯、柏英主任、鄧麗君老師，三位老師的認真與熱情是本書得以順利出版的保障。最后，感謝我的家人和朋友，你們是我一切努力的動力。
