7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

君去五載兮，論“節(jié)”共追憶

——杭之先生逝世五周年追思會暨葦杭癸卯“節(jié)”主題年度會講

來源：“葦杭書院”微信公眾號

時間：孔子二五七四年歲次癸卯十一月十三日

          耶穌2023年12月24日

2023年10月14日至15日，葦杭癸卯“節(jié)”主題年度會講在北京清華校友君子文化驛站舉辦。知名儒家學(xué)者張祥平先生，中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院政治學(xué)系教授、歷史政治學(xué)研究中心主任姚中秋先生，北京大學(xué)儒學(xué)研究院副院長、中國哲學(xué)史學(xué)會常務(wù)理事干春松先生等四十余位專家學(xué)者參與會講，共同就“節(jié)”之義理基礎(chǔ)及其實現(xiàn)路徑進(jìn)行專門研討，并就更廣泛的議題展開討論。衡水學(xué)習(xí)社、志心書院、清華大學(xué)校友總會等為會講舉辦提供人員和場地等支持。

會講日程
 

癸卯年八月三十（2023年10月14日，週六）

09:00——09:10 開幕

09:10——10:20 追思會

10:30——12:00 第一場

 

14:00——15:30 第二場

15:40——17:10 第三場

18：30——20：30自由交流探討

 

癸卯年九月初一（2023年10月15日，週日）

09:00——10:20第四場

10:30——11:50第五場

11:50——12:10閉幕

 

地點：清華校友君子文化驛站（清華科技園創(chuàng)業(yè)大廈1層105室）

本次會講旨在賡續(xù)葦杭書院山長、“虔誠的儒門守護(hù)者”楊汝清（杭之）先生生前未竟的儒門事業(yè)。2018年10月，杭之先生突發(fā)疾病英年早逝，令眾多同道師友扼腕痛惜。杭之先生生前曾規(guī)劃二十年的年度會講主題，希望以此對儒家義理進(jìn)行梳理、總結(jié)和闡釋，進(jìn)而發(fā)用于當(dāng)下社會。從2009年開始，葦杭書院圍繞孝、禮、信、恥、廉、義、和、忠、恕等九個主題組織年度會講，在儒門內(nèi)外產(chǎn)生廣泛的積極影響。杭之先生辭世當(dāng)年，眾多同道師友圍繞“仁”這一重要主題進(jìn)行了具有十年總結(jié)意義的會講。此后，一些同道師友利用每年杭之先生追思會的契機(jī)，繼續(xù)圍繞敬、文、恭等主題進(jìn)行了探討和交流。去年面臨疫情防控，在同道師友的共同努力下，于杭之先生去世四周年之際，如期舉辦了線上“謹(jǐn) ”主題年度會講，參與人數(shù)超千人。今年，在眾多同道師友的殷切期盼下，大家相約北京，共同重啟了線下會講。根據(jù)杭之先生生前規(guī)劃的主題，本次主題為“節(jié)”。

受師友委托，杭之先生逝世五周年追思會暨葦杭癸卯“節(jié)”主題年度會講開幕式由中華文化學(xué)院中華文化教研部中國傳統(tǒng)文化教研室主任李勇剛副教授擔(dān)任主持人。沿用葦杭書院會講的慣例，與會人員首先向大成至圣先師孔子像、宗圣曾子像行四拜禮，接著向杭之先生像行三拜禮。隨后，主持人簡要回顧了葦杭書院歷次會講情況，介紹此次葦杭會講緣起及安排。清華校友總會君子文化傳承發(fā)展項目總干事徐林旗先生為本次會講提供了場地，他在發(fā)言中表達(dá)對大家的熱忱歡迎，并希望大家共同完成杭之先生未竟的事業(yè)。杭之先生夫人王曉民女士因工作繁忙未能到場，委托主持人向與會師友代為致意。杭之先生三弟楊汝亭先生作為家屬代表應(yīng)邀致辭，對眾多支持會講和葦杭文庫的師友表達(dá)謝意。馬一弘先生、高士濤先生、程旺先生、張軍先生等師友同道代表上臺發(fā)言，追憶自己與杭之先生相處的點點滴滴，分享各自弘傳儒家文化的艱辛與感動。撫今追昔，過往情景歷歷在目，令與會師友無限感懷。    

本次會講的中心議題為“節(jié)”，邀請若干從事儒家義理探索、實踐的學(xué)者為主講人，就儒家經(jīng)典中“節(jié)”之義理進(jìn)行深入探討。其他與會講人可充分質(zhì)疑、辯難。以期從不同角度對“節(jié)”進(jìn)行深度探索，以收正本清源之效。并結(jié)合諸子前賢之觀點重點研討“節(jié)”之精神及其在當(dāng)代社會中之意義和作用，以期明經(jīng)以致用。為更深切精微地探討“節(jié)”的思想內(nèi)涵，會講圍繞中心議題集中設(shè)置了四個子論題。第一，節(jié)之基本內(nèi)涵：如何理解夫子論“節(jié)”之大旨？如何理解后世圣賢對“節(jié)”的詮釋理解？第二，節(jié)之功夫：如何做到“節(jié)”？第三，節(jié)之影響：“節(jié)”對其他德目有何特殊意義？“節(jié)”與“禮”“義”等德目是何種關(guān)系？第四，節(jié)與當(dāng)代社會：“節(jié)”對中國人民族性格有何影響？“節(jié)”在當(dāng)代社會有何意義與價值？“節(jié)”與現(xiàn)代人對極致的追求是否有重大矛盾？

10月14日上午的會講由北京大學(xué)經(jīng)典與文明研究中心秘書長戴熙寧先生主持，下午兩場會講分別由中國政法大學(xué)人文學(xué)院副教授孫國柱先生、衡水學(xué)院董仲舒研究院教科辦主任代春敏女士主持，晚上的場次由衡水學(xué)習(xí)社創(chuàng)辦人劉四順先生主持。10月15日上午兩場會講分別由中華文化學(xué)院副教授李勇剛先生、志心書院執(zhí)行長趙彬先生主持。眾多師友圍繞會講議題發(fā)表了自己的見解。

儒家學(xué)者，北京農(nóng)學(xué)院副教授張祥平先生認(rèn)為“節(jié)”的本義是原有動態(tài)受約束。他以“格物大自然的二十節(jié)動態(tài)”為題，從量子場、生物（膜）場直至社會（氣）場，將西方科學(xué)前沿（量子物理學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)）與中國本土的自然科學(xué)（諸子百家）對應(yīng)與結(jié)合，用一個全新的中西合璧的知識譜系（全息量子場）描繪世界規(guī)律和生命本質(zhì)，指出宇宙演化是逆熵增的，每一次都伴隨著原有動態(tài)受約束，即“節(jié)”。他還特別強(qiáng)調(diào)，從文明交流互鑒的角度，應(yīng)該給墨子升格（容融科學(xué)），正如唐代孟子升格（容融佛學(xué)）。

中華孔子學(xué)會常務(wù)副會長、北京大學(xué)哲學(xué)系教授干春松先生通過五常八德講到“節(jié)”，并從詞義上將其解釋為三種意思：一是有別于“忠”“孝”之類有明確具體對象的德目，“節(jié)”更多是道德行為的一種態(tài)度和操守；二是將“節(jié)”解釋為“信”，類似于天地之德；三是將“節(jié)”解釋為“止”，這關(guān)乎個人的決斷、立身處世。他指出“節(jié)”對當(dāng)下的三層意義：第一，它是道德行為的一種態(tài)度；第二，它是對道德原則的認(rèn)可；第三，它是對行為尺度的把握。

中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授、歷史政治學(xué)研究中心主任姚中秋先生以《周易》中的節(jié)卦切入對于“節(jié)”字的理解，認(rèn)為“節(jié)”是圣人立教之道的關(guān)鍵。他指出中國歷史上一直有兩個宗教傳統(tǒng)，分別是“敬天”與“敬人格神”?，F(xiàn)代社會的主流是以西方為代表的“敬人格神”。如何恢復(fù)“敬天”的傳統(tǒng)，是中國能夠為解決世界問題而提出的方案。

中國人民大學(xué)國學(xué)院教授、西安中和書院院長韓星先生由于時間沖突沒能來到現(xiàn)場，特錄制視頻與同道學(xué)友分享。他立足經(jīng)史子集原文，由“節(jié)”字的本義出發(fā)，系統(tǒng)闡述了儒家對于節(jié)欲與節(jié)制、節(jié)約與節(jié)用的中正態(tài)度。在欲望問題上，儒家在道家（包括后來的道教）、墨家的“禁欲”和楊朱學(xué)派的“縱欲”兩極之間走中道，用中庸之道化解二者之間的緊張關(guān)系。他指出“節(jié)”的引申義——法度與法則對修身養(yǎng)性的重要性，通過做心的工夫，統(tǒng)合主宰性與情，才能由中致和，達(dá)到一種中和的精神境界。他列舉《左傳》《論語》《荀子》《史記》等經(jīng)典文本和蘇武、陶淵明、韓愈、李白、杜甫、周敦頤、文天祥等仁人志士的事跡，強(qiáng)調(diào)節(jié)操和氣節(jié)在士人修身立德和民族精神塑造上的重要歷史作用。他還回到歷史語境、立足歷史事實，批判了后世對儒家“貞節(jié)”觀斷章取義式的誤讀。

甘肅省平?jīng)鍪袀鹘y(tǒng)文化促進(jìn)會會長、“美德講堂”講師秦治先生從三個方面來論述“節(jié)”這個德目，分別是“講明禮節(jié)操守，探明人生大道”、“動靜符合禮節(jié)涵養(yǎng)文明節(jié)操”和“推動文化復(fù)興  恢復(fù)中華文明”。他鼓勵我們守護(hù)自己固有的良知良能，學(xué)習(xí)圣賢節(jié)操，保持美好的言行，從而養(yǎng)成高尚品德、亮麗節(jié)操，成就君子人格。

海印蒙學(xué)創(chuàng)始人張利民先生先從文字學(xué)的角度，把“節(jié)”解釋為“竹約，約為竹節(jié)纏束之狀”。他聯(lián)系竹子本身空心、堅韌、風(fēng)不易吹倒等生物特性來說明竹節(jié)的作用，并且對比草木總結(jié)出竹子兼具剛?cè)岫?。由此，他結(jié)合《周易》“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義”這句話，闡發(fā)“節(jié)”更深層次的道理：天地陰陽二氣的變化產(chǎn)生了二十四節(jié)氣，節(jié)氣影響著我們的生產(chǎn)生活。他還講到人做人要學(xué)會剛?cè)岵?jì)，太剛易折，太柔則無立場；還要學(xué)會節(jié)儉、節(jié)制等。他提到音樂十二律呂里的“節(jié)”來源于地天之道陰陽的變化。

中華書局編審、深圳大學(xué)國學(xué)院經(jīng)典教育研究中心主任祝安順先生立足儒家的克己復(fù)禮工夫，用心理學(xué)實驗來驗證說明那些忍受誘惑、有節(jié)制、懂得約束自己的人，更容易獲得生活的和諧與工作事業(yè)的成功。這種為仁工夫的自動自發(fā)，是人性的一種體現(xiàn)，是更好生活的保障，符合人類生活的追求?！墩撜Z》說：“為仁由己，而由人乎哉？”“我欲仁，斯仁至矣！”這些重要論斷彰顯了人的主動性、積極性和創(chuàng)造性。他強(qiáng)調(diào)，適度地消費、生產(chǎn)和學(xué)習(xí)是中華文化尤其是儒學(xué)最了不起的地方。面對當(dāng)下的消費主義，我們要過一種自我節(jié)制的生活。

中國社會科學(xué)院世界宗教研究所儒教研究室副研究員常會營先生立足《論語》闡釋了中華文化的基本特性，重點談到現(xiàn)代人對古今通用一些詞匯如“圣經(jīng)”“圣誕”等的理解有所不同。近現(xiàn)代西學(xué)東漸，傳統(tǒng)中國的許多觀念逐漸被西方化了?！笆ソ?jīng)”原指中國的四書五經(jīng)、十三經(jīng)，“圣誕”則主要是指先師孔子的誕辰。民國時期依然頒發(fā)政令，并制定先師孔子誕辰紀(jì)念辦法，慶祝先師孔子圣誕節(jié)。后來“圣經(jīng)”則為西方《新舊約圣經(jīng)》、圣誕則為耶誕所逐漸取代，影響至今，中國的圣人、圣經(jīng)、圣誕等詞匯便隨之西方化了。他強(qiáng)調(diào)我們對此應(yīng)有足夠清醒的認(rèn)識。他還引用《論語集注》，從五個方面闡述“節(jié)”，分別是節(jié)約、節(jié)制、節(jié)操、法度與倫常禮節(jié)。

中國政法大學(xué)哲學(xué)系副教授孫國柱從制度文明的視角對“禮之節(jié)”展開了現(xiàn)代詮釋，指出“知止”是文明成熟的表現(xiàn)，禮治可以“使欲必不窮乎物，物必不屈于欲,兩者相持而長”，是具有獨立范式意義的制度。他結(jié)合“三百六十行，行行出狀元”的諺語，用“差別即平等”來詮釋“維齊非齊”的命題，深入論證了禮樂文明在邏輯上預(yù)設(shè)了天下大同、兼利無偏的境界，認(rèn)為禮治背后蘊含著合情的原則。正如禮法并重所啟示的那樣，一個良好的社會應(yīng)該堅持合情合理合法相統(tǒng)一。他還別致地借用“禮在昌平，讓出文明”的交通標(biāo)語，指出禮義蘊藏著和諧、共生的博弈智慧與生存道德。和諧共生在問題意識上可以自成目的，能夠協(xié)調(diào)自他、群己、久暫等多重關(guān)系，更可以兼顧長期的、整體的利益，不必等待問題出現(xiàn)再提供救濟(jì)，體現(xiàn)了深層的價值關(guān)懷。在某種意義上，和諧共生可被視為高階價值、深層價值和積極價值。

北京大學(xué)經(jīng)典與文明研究中心秘書長戴熙寧先生強(qiáng)調(diào)從文明層面理解儒學(xué)。他認(rèn)為，文明是可久可大的文化，最表層是器物以及生產(chǎn)生活方式，背后有一整套制度，支撐這套制度的價值觀念是思維方法和知識體系，而思維方法的核心是數(shù)學(xué)。西方文明對應(yīng)的思維方法和知識體系以幾何原本和經(jīng)典物理為基礎(chǔ)，中華文明對應(yīng)的思維方法和知識體系則以河圖洛書和周易經(jīng)傳為基礎(chǔ)的。西方思維注重分析還原，采用主客二元的視角，在研究簡單科學(xué)層面非常有效，在第一次、第二次產(chǎn)業(yè)革命中發(fā)揮出巨大作用。但在信息和生命等復(fù)雜科學(xué)的領(lǐng)域，西方科學(xué)范式面臨瓶頸。中國傳統(tǒng)知識體系在復(fù)雜科學(xué)、人工智能等方面可以走出新路子，這就和“節(jié)”的“制數(shù)度”相關(guān)?！爸茢?shù)度”的“數(shù)”是天地生化之?dāng)?shù)，旨在把生命和天地合為一體，與“議德行”內(nèi)在相通。他還強(qiáng)調(diào)，復(fù)興中華文明必須從“制數(shù)度”方面完成文明基礎(chǔ)的重建。

清華大學(xué)科學(xué)史系博士謝安之先生緊接戴熙寧老師的發(fā)言，提出就卦象而言“水澤”為“節(jié)”，為水入澤之象。如水庫一樣，“節(jié)”有調(diào)節(jié)、調(diào)度之義。他又通過竹子的竹節(jié)生發(fā)新芽，引出節(jié)處有玄竅，是生命萌發(fā)的樞機(jī)，并引用“青瓦白墻”的傳統(tǒng)建筑的例子說明道理在實際生活中的運用。他還結(jié)合專業(yè)知識闡釋如何運用堪輿學(xué)為市政建設(shè)、社會建設(shè)尋找契合的位置，如何為辦公室等處所打造合理的建筑布局。

清華大學(xué)哲學(xué)系博士后王子寧追憶了2008-2009年度楊老師周末到北大國學(xué)社指導(dǎo)《論語》讀書會的時光。她回憶說，自己在北大東門迎接，楊老師自五道口款步從容而來，春風(fēng)安泰，步步踩在節(jié)奏里。子寧接著從中西對照的視野、天人交感的維度，引入法國哲學(xué)家德勒茲“藝術(shù)是褶皺”的名言，將“節(jié)”與“和”、常與變、經(jīng)與權(quán)、秩序與自由、寂然與感通、繪畫與音樂通貫起來講述，并援引貝多芬《命運交響曲》首章為例，令人耳目一新。

人民日報社《國家治理》主編周素麗女士引用《論語》“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”，闡發(fā)人生不同階段面臨的挑戰(zhàn)和人生課題，正如一個個節(jié)點。從植物看，“節(jié)”是生長枝葉之處。人生也是經(jīng)由這些節(jié)點的體驗和思考，生發(fā)出更多智慧體悟，讓生命更豐富更厚重?！肮?jié)”要求人們“有節(jié)”，遵守禮儀法度規(guī)矩，而這些規(guī)矩法度也是本乎自然、發(fā)乎人情的。在當(dāng)下信息化社會，面對各種各樣的誘惑，我們要節(jié)制欲望，保持自己的節(jié)奏，通過成長不斷豐富內(nèi)心，獲得內(nèi)心的自由，主宰自己的生命。

衡水學(xué)院董子學(xué)院副教授、孔子學(xué)堂堂主白立強(qiáng)先生指出，《春秋繁露》把“節(jié)”稱為“天之制”，該概念反映著多個面向和多重角度，可被視為一種文化叢范疇。從具象的物質(zhì)世界到抽象的精神領(lǐng)域皆有“節(jié)”之蘊，比如生物界帶有“節(jié)”的植物或動物、與天氣相關(guān)的節(jié)氣、與道德情操相關(guān)的氣節(jié)，等等。他認(rèn)為，抽象領(lǐng)域之“節(jié)”源于物質(zhì)世界，于是“節(jié)”從現(xiàn)實世界引入到精神領(lǐng)域?！肮?jié)”也是人及其生命活動不可或缺的度法與規(guī)范，因此“中節(jié)”顯得極為重要。中節(jié)方得以成就人生氣象，獲得生命自由。

武漢大學(xué)歷史系博士陳明先生認(rèn)為節(jié)中有禮、禮中有節(jié)，“節(jié)”就是讓在上者和在下者可以“俯而就之，跂而及之”來觸碰到禮的東西。他還聯(lián)系《尚書》討論天文和地理中的“節(jié)”。一方面，《堯典》中堯命羲和觀象授時就是為時間賦予“節(jié)”，從而讓混亂、混沌的時間變得有秩序，使人們能夠有秩序地過每一個季度、節(jié)氣；另一方面，《禹貢》中禹畫九州，通過“山川為節(jié)”劃分為九州，形成差等，各州的土壤等級、貢賦也都有了規(guī)定，這使地理空間獲得秩序。他還以“符節(jié)”為例，討論了“守節(jié)”與“守信”、“變通”的關(guān)系，并提出對“守節(jié)”與“失節(jié)”的思考。

在為期一天半的會講中，衡水學(xué)院董子學(xué)院教科辦主任代春敏女士、儒家禮樂文化學(xué)者于曉鵬先生、秦治先生家弟秦榮光先生、白馬先生等眾位專家學(xué)者、社會賢達(dá)結(jié)合自身實踐經(jīng)驗，分享了對“節(jié)”的思考和體會，并就更廣泛的文化議題展開交流。

14日晚間的“葦杭夜話”，是會講期間別具特色的一個環(huán)節(jié)。白天“大水漫灌”式的知識輸出，讓大家沉浸在儒學(xué)義理的海洋中。“一張一弛，文武之道”。晚間的時段，部分師友圍坐在一起，在衡水學(xué)習(xí)社創(chuàng)辦人劉四順先生主持下，放松繃了一天的神經(jīng)，或交流，或傾聽，讓彼此的想法碰撞、心流相遇。崔燦先生、王先沖先生、趙彬先生、張孟川先生、代春敏女士、戴熙寧先生、孫國柱先生等繼續(xù)對“節(jié)”進(jìn)行義理闡發(fā)，諸多師友同道分享了自身的感悟與困惑、努力與期許。從七點半開始的夜話，一直持續(xù)到十點多才在大家的不舍中結(jié)束。

杭之先生生前傾注大量心血培養(yǎng)青年，促進(jìn)青年生命成長和事業(yè)發(fā)展。值得關(guān)注的是，去年線上會講首次舉辦的青年專場也沿襲到本次會講。該專場由志心書院執(zhí)行長趙彬先生主持，李文、管惠華、王凡、鄭弘文四位來自中國哲學(xué)、法學(xué)、生物制藥學(xué)、教育學(xué)不同領(lǐng)域的青年，圍繞“節(jié)”這一主題從不同思考維度碰撞出思想火花，其中有對青年人“謹(jǐn)身節(jié)用”的時代困局的反思，也有對“制節(jié)謹(jǐn)度”如何助力實現(xiàn)法律正義的思考，等等。生動而又深刻的分享，為會講帶來一股清新的氣象，讓與會師友們看到儒門傳承、文明賡續(xù)的蓬勃生機(jī)。

“如此江山，代有儒生承道統(tǒng)；何等家國，世存經(jīng)典辨華夷?！焙贾壬?006年12月創(chuàng)立葦杭書院，始終秉承傳統(tǒng)書院精神，藉民間公益模式，以“講習(xí)禮樂、力行孝道、敬畏天地、感念圣賢”為宗旨，以“孝”為核心，修習(xí)儒學(xué)經(jīng)典，“明孔孟之道，養(yǎng)君子之風(fēng)”。2009年，葦杭書院啟動年度會講制度?；诤贾壬娜烁窀姓俸筒恍概?，葦杭書院年度會講活動當(dāng)時成為國內(nèi)書院文化發(fā)展的一件盛事、儒家文化圈內(nèi)的獨特學(xué)術(shù)風(fēng)景，受到眾多有識之士的支持和關(guān)注。與當(dāng)下慣常的學(xué)術(shù)研討會相比，葦杭書院的年度會講擁有鮮明的特色：首先，在會講開始和結(jié)束的時候，都安排向圣賢行禮的環(huán)節(jié)；其次，遵循儒家“長幼有序”的原則，按照年齒的順序發(fā)言；第三，發(fā)言者不必提交論文，鼓勵活潑潑的、當(dāng)下的、觸發(fā)式的思考；第四，發(fā)揮古代書院自由辯難的學(xué)風(fēng)，發(fā)言嘉賓和參會人員之間可以充分地質(zhì)疑與駁論，倡導(dǎo)以理服人的會風(fēng)；第五，安排老、中、青三代學(xué)者同臺發(fā)言，體現(xiàn)出儒家所追求的思想和學(xué)術(shù)上的傳承有序。

負(fù)責(zé)組織此次會講的師友倡議同道們未來一起成就“杭之所愿”：“守護(hù)儒門，傳承命脈；緣心而作，因時而為”——愿我們共同守護(hù)杭之先生生前留下的儒門火種，珍惜“葦杭”凝聚起來的同道情誼，回歸本心，遵時守位；“君子之交，肝膽相照；修身養(yǎng)性，濟(jì)世立人”——愿我們在前行路上彼此扶持，各自發(fā)力，相互溫暖；“雅居靜室，皆為道場；綠水青山，亦是心齋”——愿我們在世事紛擾中心存大道，氣定神閑，不疾不徐。不少師友表示，希望葦杭會講的傳統(tǒng)能夠延續(xù)下去，讓大家在相互交流中把各自的努力逐漸匯聚在一起，共同完成杭之先生“為儒門虔誠守望，期儒林薪火相傳”的遺愿。

責(zé)任編輯：近復(fù)