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儒：以何安人、服人并濡其身

作者：陳永躍 楊明鳳

來源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯十一月初十日甲寅

          耶穌2023年12月22日

我們?cè)诠ぷ魃钪?，?dāng)遇到文質(zhì)彬彬溫文爾雅的人時(shí)，常稱之為“儒雅”，把歷史上能“投戈講藝、息馬論道”的將領(lǐng)常稱之為“儒將”，把靠讀書科舉考試進(jìn)入仕途的人常稱之為“儒吏”，把以宣揚(yáng)孔孟思想為研學(xué)使命的人常稱之為“儒家人物”。那這個(gè)“儒”字到底是什么含義呢？史上有人以“性格溫和”作解，也有人望字生義解釋為“因?yàn)槿诵枰R(shí)，故為儒”，亦有人以“研究學(xué)問的人”相解。那么這些解釋到底與本字對(duì)不對(duì)應(yīng)、精到不精到、準(zhǔn)確不準(zhǔn)確呢？

東漢的許慎在其所著《說文解字》里面對(duì)“儒”字解釋是：“儒，柔也，術(shù)士之稱。從人，需聲?！睎|漢之時(shí)，儒士已然是“士、農(nóng)、工、商”四民社會(huì)的中心階層，許氏此解或是“有意無意之間，往往依其自身所遭際之時(shí)代，所居處之環(huán)境，所熏染之學(xué)說，以推測(cè)解釋古人之意志”。故他把“儒”字解釋為“術(shù)士”。但在周公旦所著《周禮·天官冢宰·大宰》里，大宰聯(lián)系天下民眾的九種辦法這樣描述“儒”：“一曰牧，以地得民。二曰長(zhǎng)，以貴得民。三曰師，以賢得民。四曰儒，以道得民。五曰宗，以族得民。六曰主，以利得民。七曰吏，以治得民。八曰友，以任得民。九曰藪，以富得民。”其中“儒，以道得民”意思是“儒”者以他們的才能學(xué)說得到民眾的信服。對(duì)于“儒”者在國(guó)家社會(huì)所從事的具體事務(wù)，東漢鄭玄以為：“儒，諸侯保氏，有六藝以教民者。”在鄭玄為“儒”者“六藝”教人解釋的基礎(chǔ)上，唐朝的孔穎達(dá)進(jìn)而又加補(bǔ)充，他在為《禮記·儒行》中“哀公曰：‘敢問儒行’”這一句作注解時(shí)補(bǔ)充說：“儒之言，優(yōu)也，柔也；能安人，能服人。又儒者，濡也，以先王之道能濡其身?！焙髞碓暮〗o司馬光所著的《資治通鑒》作音注時(shí)，在《秦紀(jì)》里對(duì)“魯儒”的解釋就引用了孔穎達(dá)的上述觀點(diǎn)。清朝的文字訓(xùn)詁學(xué)大師段玉裁也認(rèn)可上述的說法，并對(duì)“術(shù)士之稱”作出了解釋：“術(shù)，邑中也。因以為道之稱?！吨芏Y》‘儒以道得民’注曰：‘儒有六藝以教民者’……按六藝者，禮、樂、射、御、書、數(shù)也?！?o:p>

通過傳世文獻(xiàn)《周禮》《禮記》的相關(guān)記載，我們知道了“儒”者所從事的具體事務(wù)和基本特點(diǎn)，那么“儒者能安人、服人并濡其身”是通過什么方式去實(shí)現(xiàn)？

從漢字本身結(jié)構(gòu)來看，儒字是由人字和需字組成。人字不用解釋大家都明白，在金文中 （需）字上面是個(gè)“雨”字，下面是個(gè)“人”字，意思是人被雨淋濕、全身滴水的樣子?！靶琛弊值谋玖x是濡濕?！吨芤住分行柝缘南筠o這樣解釋“需”：“云上于天，需。”歷史學(xué)家金景芳說：“云在天上，尚未成雨，有須待之義”，“不說‘雨在天上’，而說‘云在天上’，是因?yàn)樗谔焐现荒苁窃?，不能說雨”。金景芳所說的“需”是未下雨之前之象，金文所示，顯然是已下雨之狀。綜合兩種解釋，如果把“人”和“需”字合一起，意思自然是一個(gè)人對(duì)于天上下雨和天下被雨淋濕情況的觀察、覺悟、記錄、提示。從字的象形角度來理解，早期的“儒”者是懂得天文氣象觀察和記載的。莊子在《外篇·田子方》中說：“周聞之，儒者冠圜冠者，知天時(shí)；履句屨者，知地形；緩佩玦者，事至而斷?！贝藭r(shí)的“儒”者不僅懂天時(shí)，還曉得地利。而西漢的揚(yáng)雄在《法言·君子》中說：“通天地人，曰儒。”歷史上的中國(guó)是世界東方的農(nóng)業(yè)文明古國(guó)，儒者“知天時(shí)、知地形”，這是“觀乎天文以察時(shí)變”的現(xiàn)實(shí)需要，也是探索農(nóng)業(yè)生長(zhǎng)、生產(chǎn)與天文氣象規(guī)律的必然要求。

春秋時(shí)期，儒逐漸成為掌握禮、樂、射、御、書、數(shù)的人。歷史學(xué)家余英時(shí)在《論天人之際——中國(guó)古代思想起源試探》中說：“我同意一般接受的看法，即孔子和儒家不但不是巫，而且盡最大努力與巫傳統(tǒng)劃清界線?？鬃釉谡f‘敬鬼神而遠(yuǎn)之’（《論語·雍也》）這句名言時(shí)，很可能心中想到的便是怎樣跳出巫傳統(tǒng)的籠罩?！被蛟S正是由于這一原因，孔子教導(dǎo)他的學(xué)生說：“女為君子儒，無為小人儒！”“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！庇终f：“不仁者，不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂。仁者安仁，智者利仁?！边@樣來看，“儒”者應(yīng)當(dāng)篤實(shí)地傳揚(yáng)和踐行自己的學(xué)術(shù)思想，大力倡導(dǎo)以道、以德、以仁、以藝教化民眾，以實(shí)現(xiàn)“觀乎人文以化成天下”的目標(biāo)。

在同一片天空下，用天雨無聲滋潤(rùn)萬物、浸潤(rùn)諸身的方式來傳經(jīng)布道，來講克己復(fù)禮的仁愛，來講“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝，“儒”者這種溫潤(rùn)的推己及人的教化方式，當(dāng)然是人人所樂見并容易接受的。從普通人的同理心上說，柔軟、溫潤(rùn)如細(xì)雨般的循循善誘，當(dāng)然使人聽得進(jìn)話、悟得透理、涵養(yǎng)得以提升。

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