《孔學(xué)堂》（中英文）2023年冬季號(hào)目錄
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時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯十一月十三日丁巳
耶穌2023年12月25日
2023年第4期 冬季號(hào)
目 錄
“兩創(chuàng)”研究（紀(jì)念蕭萐父先生誕辰一百周年專題）
● 主持人語(yǔ) / 郭齊勇
● 追憶蕭萐父先生，重訪“早期啟蒙說” / 高瑞泉
● 續(xù)論道家學(xué)風(fēng)及其當(dāng)代啟示——從蕭萐父先生的“道家風(fēng)骨說”講開去 / 詹石窗 馮 雪
● 蕭萐父的“早期啟蒙說”與“新人學(xué)”的哲學(xué)觀申論 / 吳根友
● 蕭萐父先生的心學(xué)觀探析 / 張志強(qiáng)
宋明理學(xué)研究
● 宋元金華學(xué)派的學(xué)術(shù)空間與衍變 / ?！⌒?/span>
陽(yáng)明研究 貴州省期刊名欄
● “順本體是善，逆本體是惡”：王陽(yáng)明善惡觀辨證 / 龔曉康
● 黔中王門大師李渭“毋意為宗”的心學(xué)思想研究 / 王路平 石祥建
清代學(xué)術(shù)研究
● 兩種演化機(jī)制：嚴(yán)復(fù)《天演論》對(duì)孟、荀人性論的調(diào)和及其理論得失 / 馬兆仁
2023年第4期 冬季號(hào)
摘 要
“兩創(chuàng)”研究（紀(jì)念蕭萐父先生誕辰一百周年專題） 主持人：郭齊勇
追憶蕭萐父先生，重訪“早期啟蒙說”
高瑞泉
摘要：蕭萐父先生是著名的哲學(xué)史大家，20世紀(jì)80年代積極從事和推動(dòng)易學(xué)、王夫之、熊十力研究，有開風(fēng)氣引潮流之功。最能在思想史上留蹤并令他可以躋身于思想家行列的，則是其“早期啟蒙說”。它的宗旨是尋找傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的歷史契合點(diǎn)，尋找現(xiàn)代文明來(lái)自傳統(tǒng)文化的源頭活水，而其重點(diǎn)是考察“哲學(xué)啟蒙”，而非徒在行跡上論事。將“早期啟蒙”定于以王夫之為代表的明清之際思想家，于蕭先生而言，從顯性學(xué)脈論述，順接了梁?jiǎn)⒊?、侯外廬的論說；內(nèi)里卻發(fā)自學(xué)問修為真積力久之功：既出于對(duì)中國(guó)哲學(xué)史多年研究的通盤判準(zhǔn)，又對(duì)王夫之思想闡釋有獨(dú)到的洞見。因而在“客觀實(shí)在論”和“真理符合論”兩項(xiàng)上，與啟蒙運(yùn)動(dòng)的“默識(shí)點(diǎn)”形成交疊；繼而下貫至熊十力研究，強(qiáng)調(diào)熊氏繼承王夫之的余緒，高揚(yáng)主體性，返本開新，目標(biāo)指向了構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明。
關(guān)鍵詞：蕭萐父 早期啟蒙說 王夫之 熊十力 現(xiàn)代文明
作者高瑞泉，華東師范大學(xué)哲學(xué)系暨中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所教授。
續(xù)論道家學(xué)風(fēng)及其當(dāng)代啟示
——從蕭萐父先生的“道家風(fēng)骨說”講開去
詹石窗 馮 雪
摘要：蕭萐父先生所提出的“道家風(fēng)骨說”與其“道家學(xué)風(fēng)說”關(guān)系甚密。從蕭先生的精辟論說中我們可以領(lǐng)悟到：道家學(xué)風(fēng)是形成道家風(fēng)骨的思想文化條件，而道家風(fēng)骨則是道家學(xué)風(fēng)的精神魂魄。道家既出于史官的文化背景又基于隱者的社會(huì)實(shí)踐，使得道家學(xué)風(fēng)受到了社會(huì)實(shí)踐條件和思想文化條件的雙重影響，從而形成了共同的學(xué)風(fēng)。道家學(xué)風(fēng)的基本特點(diǎn)：一是建構(gòu)了超越名言的“體知”認(rèn)識(shí)論，二是在方法論上表現(xiàn)出了豐富的辯證智慧和可貴的超越精神，三是在文化心態(tài)上煥發(fā)出一種包容開放的恢宏氣象。學(xué)習(xí)研究蕭先生關(guān)于道家風(fēng)骨與道家學(xué)風(fēng)的系列論說，我們深切體會(huì)到：應(yīng)該以道家包容開放的態(tài)度來(lái)維護(hù)好生活環(huán)境與學(xué)術(shù)環(huán)境，堅(jiān)持“道法自然”的生態(tài)觀，持續(xù)從道家學(xué)風(fēng)中獲得啟示，汲取中國(guó)智慧。
關(guān)鍵詞：道家學(xué)風(fēng) 蕭萐父 體知認(rèn)識(shí)論
作者詹石窗，四川大學(xué)文科杰出教授，四川大學(xué)道教與宗教文化研究所教授委員會(huì)主席；
馮雪，四川大學(xué)哲學(xué)系在讀博士。
蕭萐父的“早期啟蒙說”與“新人學(xué)”的哲學(xué)觀申論
吳根友
摘要：蕭萐父的“早期啟蒙說”在思想來(lái)源處繼承了侯外廬的思想，但其“早期啟蒙說”中蘊(yùn)涵著對(duì)啟蒙理性與現(xiàn)代性所衍生的弊端的反思，則可以說是超越侯先生“早期啟蒙說”的新意之所在。蕭萐父晚年試圖以自己所建構(gòu)的“詩(shī)化哲學(xué)”形式來(lái)超越西方哲學(xué)在中世紀(jì)所具有的宗教迷狂和現(xiàn)代實(shí)證主義的狹隘，凸顯中國(guó)哲學(xué)的主體性，其“早期啟蒙說”所蘊(yùn)涵的對(duì)人的全面性的追求，以及其所提出的“哲學(xué)即人學(xué)”的哲學(xué)觀，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代化和中國(guó)哲學(xué)主體性之追求，均具有思想的啟迪意義。
關(guān)鍵詞：蕭萐父 早期啟蒙說 啟蒙反思 詩(shī)化哲學(xué) 新人學(xué)
作者吳根友，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，武漢大學(xué)文明對(duì)話高等研究院院長(zhǎng)，武漢大學(xué)人文學(xué)部學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授。
蕭萐父先生的心學(xué)觀探析
張志強(qiáng)
摘要：蕭萐父先生的心學(xué)觀，主要展開為三部分：其一，將馬克思主義的人學(xué)理論、真理觀、認(rèn)識(shí)論等有選擇地、有甄別地與陸九淵、黃宗羲等傳統(tǒng)心學(xué)作了深度的有效融合；其二，將陽(yáng)明心學(xué)及其后學(xué)判定為明清啟蒙學(xué)說的邏輯起點(diǎn)，提出了具有近代性質(zhì)的新情理觀、新價(jià)值觀、新倫理觀，但這個(gè)“新”不是相對(duì)宋明理學(xué)的“新”，而是相對(duì)于整個(gè)古典傳統(tǒng)倫理觀念的“新”，它的背景是明清之際的中國(guó)進(jìn)入了“世界歷史”，因此更加強(qiáng)調(diào)古今之變而非中西之別；其三，蕭萐父認(rèn)為，現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)的心學(xué)思想中蘊(yùn)含著豐富的人文精神，具體表現(xiàn)為他對(duì)熊十力從陽(yáng)明心學(xué)中吸取的“吾即是吾”主動(dòng)精神的贊賞，以及對(duì)唐君毅“君毅之學(xué)，人學(xué)也”的界定，同時(shí)也對(duì)徐復(fù)觀中國(guó)人性論史、中國(guó)藝術(shù)精神中所蘊(yùn)含的主體人格自由極為肯定。在蕭萐父的心學(xué)觀中，現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)與明清啟蒙學(xué)術(shù)有著一致的問題意識(shí)， 均從心學(xué)中吸取資源，作為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的歷史“接合點(diǎn)”。
關(guān)鍵詞：蕭萐父 現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué) 心學(xué) 馬克思主義 新人學(xué)
作者張志強(qiáng)，哲學(xué)博士，內(nèi)蒙古大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授。
宋明理學(xué)研究
宋元金華學(xué)派的學(xué)術(shù)空間與衍變
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摘要：被冠以“婺學(xué)”的金華學(xué)派在宋明理學(xué)發(fā)展史中具有非常重要的地位，從呂祖謙至“北山四先生”，學(xué)術(shù)譜系清晰，既系統(tǒng)傳承二程之學(xué)，又輔之經(jīng)學(xué)與史學(xué)傳統(tǒng)，奠定了金華學(xué)派在南宋理學(xué)重鎮(zhèn)的地位。在常見的關(guān)于金華學(xué)派的研究中，常常圍繞呂祖謙展開，或者以理學(xué)為主，或者以經(jīng)學(xué)為主，或者以史學(xué)為主，未能全面展示以呂祖謙為主的金華學(xué)派全貌。本文遵循“頌其詩(shī)、讀其書、不知其人可乎？是以論其世”的指導(dǎo)原則，將以呂祖謙為核心的金華學(xué)派置于更為宏闊的文化史、政治史、學(xué)術(shù)史背景下，全方位呈現(xiàn)宋元時(shí)期金華學(xué)派“本理學(xué)”“尚事功”“重史學(xué)”的學(xué)術(shù)空間及宋元“金華學(xué)派”的學(xué)術(shù)衍變軌跡。
關(guān)鍵詞：宋元 金華學(xué)派 學(xué)術(shù)空間 學(xué)術(shù)衍變
作者常新，西安交通大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。
陽(yáng)明研究 貴州省期刊名欄
“順本體是善，逆本體是惡”：王陽(yáng)明善惡觀辨證
龔曉康
摘要：關(guān)于善惡，王陽(yáng)明有著明確的界定：“順本體是善，逆本體是惡。”其意在于，意念活動(dòng)隨順心之本體，即是“善”；意念活動(dòng)違逆心之本體，則為“惡”。由此，“善惡只是一物”與“善惡終不可混”兩種看似矛盾的說法就能得以和會(huì)：“意之所在便是物”，善惡皆是就意念活動(dòng)而言，故“善惡只是一物”；“有善有惡意之動(dòng)”，意念活動(dòng)于本體有順逆的分判，故“善惡終不可混”。前者是要反對(duì)善惡實(shí)在主義，后者則批評(píng)了善惡相對(duì)主義。而王陽(yáng)明關(guān)于善惡的界定，也涉及如何理解程顥的“善惡皆天理”：一方面，本心發(fā)動(dòng)而有意念，意念發(fā)動(dòng)而有善惡，善惡的分化實(shí)為本心流行的天然理則；另一方面，善惡是就心之本體的順逆而言，而心之本體即是天理，故善惡皆是基于天理而得以界定。因此，“善惡皆天理”并不是說善惡皆根源于本體意義上的天理，而是說對(duì)善惡的界定不能離于天理。實(shí)則，如何超越對(duì)待之善惡以回歸絕待之至善，方是王陽(yáng)明善惡觀的旨趣所在。
關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明 善惡 本體 實(shí)在主義 相對(duì)主義
作者龔曉康，貴州大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，貴州大學(xué)共產(chǎn)黨人“心學(xué)”與推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程高端智庫(kù)研究員。
明代黔中王門大師李渭“毋意為宗”的心學(xué)思想研究
王路平 石祥建
摘要：李渭從叩問“本心”到“毋意為宗”（毋意為功），把成為“圣人（仁）”當(dāng)作人生最高的追求，走出了求仁、學(xué)仁、識(shí)仁、為仁、歸仁的為學(xué)路徑，其心學(xué)思想可以歸納為必為圣人、求仁為宗、毋意為功、先行為用、中和為境五個(gè)部分。以“毋意”統(tǒng)攝求仁、學(xué)仁、識(shí)仁、為仁、歸仁，認(rèn)為“毋意，千古圣賢學(xué)脈”，“識(shí)此之謂識(shí)仁，聞此之謂聞道”，故“毋意為宗”的工夫論是李渭最具特色的心學(xué)思想。本文從李渭的人格理想、道德本體、體認(rèn)工夫、致用境界等方面對(duì)其心學(xué)思想進(jìn)行系統(tǒng)深入的探討。
關(guān)鍵詞：李渭 求仁 毋意 先行 中和
作者王路平，貴州省社會(huì)科學(xué)院研究員、貴州省文史研究館館員，貴州省易學(xué)與國(guó)學(xué)研究中心主任，貴州省陽(yáng)明學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)；
石祥建，貴州省易學(xué)與國(guó)學(xué)研究中心特聘副研究員。
清代學(xué)術(shù)研究
兩種演化機(jī)制：嚴(yán)復(fù)《天演論》對(duì)孟、荀人性論的調(diào)和及其理論得失
馬兆仁
摘要：嚴(yán)復(fù)于其原創(chuàng)成分較多的《天演論》一書之中，不止排斥社會(huì)達(dá)爾文主義、否定“天行”的“叢林法則”邏輯在“人治”層面上的運(yùn)用，而更是倡導(dǎo)一種荀式“制天用天”精神。但與其荀式主旋律貌似相沖突的是，《天演論》通篇使用“固有之良”“天良”等辭以指代人性，這又似是一種孟式的人性論。實(shí)際上嚴(yán)復(fù)于《天演論》實(shí)現(xiàn)的，是統(tǒng)合兩種演化機(jī)制——即“慈幼者仁之本”的親緣選擇與“制自營(yíng)以保群”的群體選擇——并強(qiáng)調(diào)“天行”與“人治”的“異物同歸”關(guān)系，于是初步調(diào)和了荀式“善群”思想與孟式“非由外鑠”的“固有之良”。
關(guān)鍵詞：嚴(yán)復(fù) 孟荀人性論 《天演論》 親緣選擇 群體選擇
作者馬兆仁（Jordan B. Martin），哲學(xué)博士，湖南大學(xué)岳麓書院助理研究員。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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