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2013年書院研究綜述

作者：蘭軍 何君揚 鄧洪波

來源：南昌師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)) 2014年10月

摘 要：2013年書院研究延續(xù)了近幾年來持續(xù)攀升的態(tài)勢。據(jù)不完全統(tǒng)計，2013年出版書院類著作21部，發(fā)表博士論文1篇、碩士論文24篇、期刊論文344篇、會議論文2篇、報紙文章27篇。其中傳統(tǒng)書院如何發(fā)揮其當(dāng)代價值成為學(xué)界關(guān)注的焦點問題；從社會文化史等多學(xué)科視角考察書院的立體實態(tài)逐漸成為書院研究的主流趨向；隨著現(xiàn)代書院的蓬勃興起，對其開展持續(xù)性研究為當(dāng)下所需；目前書院研究中選題重復(fù)、文章泛濫、良莠不齊的現(xiàn)象值得引起警示。

關(guān)鍵詞：書院教育；區(qū)域書院；書院改制；現(xiàn)代書院

隨著國家綜合國力的提升，國人民族自尊心和自信心的增強，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚正日益受到當(dāng)前社會的普遍關(guān)注。書院在此契機下成為學(xué)界持續(xù)關(guān)注的熱點領(lǐng)域。自2012年以書院為選題的期刊論文突破300篇后，2013年書院研究在此基礎(chǔ)上繼續(xù)前行。據(jù)不完全統(tǒng)計，2013年出版書院類著作21部，發(fā)表博士論文1篇、碩士論文24篇、期刊論文344篇、會議論文2篇、報紙文章27篇。

21部書院類著作中依其性質(zhì)可以劃分為學(xué)術(shù)專著、普及性讀物、論文資料集三大類。朱漢民、鄧洪波著《岳麓書院史》是對其前著《岳麓書院史略》的深化與拓展，書中全面梳理了岳麓書院的歷史，從淵源、發(fā)展規(guī)模、辦學(xué)成效、現(xiàn)當(dāng)代狀況以及對今人的影響等方面作了詳盡的研究。鄧洪波著《湖南書院史稿》是當(dāng)前區(qū)域書院史研究的最新巨著，也是對整個湖南地域書院的第一本研究專著。全書分上、中、下編，呈現(xiàn)了湖南書院的發(fā)展?fàn)顩r、各個時期主要特點、歷史成就與經(jīng)驗。魏春雨編著的《從岳麓書院到湖南大學(xué)》從建筑學(xué)視角，以“異質(zhì)同構(gòu)”的建筑理論為指導(dǎo)，介紹了湖南大學(xué)校園以岳麓書院為原型，經(jīng)過長期不斷的校園建設(shè)，逐步形成了目前的校園形態(tài)。施玉柔著《臺灣的書院之社會功能及文化特色》通過對臺灣書院歷史變遷歷程的梳理以期為當(dāng)前推廣兒童讀經(jīng)的現(xiàn)代書院提供參考。和飛、曲中林編著的《肇慶學(xué)院書院制建設(shè)研究》和朱為鴻、李炳全著《大學(xué)文化視域的書院制理論建構(gòu)》是兩本對當(dāng)前高校實行書院制建設(shè)提供借鑒的新著。

隨著國人文化素養(yǎng)的提升及對中國古代書院興趣的高漲，面向大眾的普及性書院文化讀本也隨之增多。2013年此類著作有：吳國富《白鹿洞書院》、王立斌《鵝湖書院》兩本書均屬于鄧洪波先生主編的《中國書院文化叢書》系列。余如進主編《中國揚州書院》也是圖文并茂、可讀性強的大眾讀本。此外，還有朱文杰編著《東林書院叢談》、任文香編著《閱讀學(xué)視域下的中國古代書院文化》。

2013 年論文集類著作有：朱漢民《書院精神與儒家教育》分為“書院精神與書院制度”、“儒家的人文教育”、“演講與訪談”三輯收錄了著者書院類相關(guān)論述。朱漢民主編《中國書院》第八輯分為“書院改制”、“書院教育”、“書院文化”、“海 外書院研究”、“書院規(guī)制研究”、“書院與社會”六個專題收集相關(guān)論文。馬一弘主編《書院傳統(tǒng)與未來發(fā)展論叢》收錄了第一屆和第二屆“書院傳統(tǒng)與未來發(fā)展論壇”中約30篇優(yōu)秀會議論文。其他書院資料整理類著作有：吳軍豹主編《豫章書院修身科講義》、黨躍武主編《四川尊經(jīng)書院舉貢題名碑》、陳美健和柴汝新著《蓮池書院志略》、濮小南點?！剁娚綍褐尽?。

一、傳統(tǒng)書院對當(dāng)前教育的啟示

2013年學(xué)界在書院研究上的一大熱點問題是探討傳統(tǒng)書院對當(dāng)今社會的價值。面對當(dāng)前學(xué)校教育存在的諸多弊端，學(xué)界存在著兩種方案的討論。

一種觀點主張充分吸收借鑒傳統(tǒng)書院教育在人才培養(yǎng)上的優(yōu)點來彌補當(dāng)前學(xué)校教育的弊端。代表性文章有楊雪翠、劉福財《從游教育傳統(tǒng)下的古代書院師生關(guān)系及啟示》，主張借鑒古代書院師生間從游教育傳統(tǒng)，創(chuàng)設(shè)新的從游教育環(huán)境，增加學(xué)校師生在學(xué)習(xí)、生活等空間中的交往，以改善師生間關(guān)系的疏離狀況。以肇慶學(xué)院為基地集中發(fā)表了多篇文章探討當(dāng)前高校實行“書院制”模式改革人才培養(yǎng)方式的問題，其側(cè)重點在于繼承傳統(tǒng)書院制度的基礎(chǔ)上吸納西方住宿學(xué)院制學(xué)生管理模式與香港、臺灣部分高校內(nèi)書院實施的通識教育培養(yǎng)方式，以學(xué)生宿舍為管理平臺，以學(xué)生公寓為生活社區(qū)，注重對學(xué)生思想品德與行為養(yǎng)成的培養(yǎng)。除制度上的改革外，還有學(xué)者注意到書院制建設(shè)應(yīng)更多關(guān)注于對書院精神與價值的彰顯，注重對學(xué)生人文精神的養(yǎng)成。涂茜碩士論文《書院制背景下的高校教師角色重構(gòu)》則著重探討了在高校書院制模式下建立一條專業(yè)化、多元化的教師發(fā)展道路，使高校教師重新定位自己的角色，從而更好地為學(xué)生提供指導(dǎo)。

王洪才教授認為對傳統(tǒng)書院價值的借鑒上應(yīng)采取審慎的態(tài)度，指出書院并未具備現(xiàn)代大學(xué)精神，應(yīng)注意書院傳統(tǒng)中的反科學(xué)因素。王教授倡導(dǎo)對傳統(tǒng)書院采取辯證的觀點審視，避免盲目的全盤接納是值得肯定的，但文中以現(xiàn)代大學(xué)精神為標(biāo)準來苛求古代書院則忽視了兩者所處時代背景的差異，對古代書院缺乏獨立學(xué)問精神的論證上也過于武斷，對書院與學(xué)術(shù)內(nèi)在關(guān)系的認識上尚顯不足。

學(xué)界對傳統(tǒng)書院在解決當(dāng)前教育困境上的另一種主張是積極扶植民間書院的創(chuàng)辦，在社會上建立起一個民辦書院教育體系來解決當(dāng)前學(xué)校教育的弊病及緩和社會各類深層次矛盾。秦際明《中國傳統(tǒng)書院與現(xiàn)代自由教育》中認為儒學(xué)在現(xiàn)代大學(xué)中的處境并不樂觀，希望在現(xiàn)代學(xué)校體制之外探索適合儒家品性的辦學(xué)、講學(xué)形式。而現(xiàn)代書院的興起對于儒學(xué)的復(fù)興任重而道遠。王利、柯貴福在《書院傳統(tǒng)的當(dāng)代價值》中對該方案的分析更為透徹，文中對中國大學(xué)的當(dāng)下困局作了深入解剖，對以日本松下正經(jīng)塾為代表的社會力量自主辦學(xué)模式的成功案例作了詳細介紹，進而提出在當(dāng)前中國面向社會、面向民間，回歸書院傳統(tǒng)，重建知行關(guān)系，探索新的教育模式的期待。

上述兩種將傳統(tǒng)書院價值應(yīng)用于當(dāng)前社會的方案目前都已進入具體實踐環(huán)節(jié)，這是值得我們高興的。但我們也要清醒地看到，怎樣將傳統(tǒng)書院的價值更好應(yīng)用于當(dāng)前社會仍是一個需要長期探索的課題，兩種方案都實踐未久，探索過程中都還存在很多具體問題。諸如高校書院制改革目前仍更多停留在學(xué)生管理制度的構(gòu)建上，成效還未明顯呈現(xiàn)；民間書院近幾年雖發(fā)展迅速，但良莠不齊、部分名實不符，亟須系統(tǒng)的指導(dǎo)、整頓。

二、社會文化史視野中的書院

21世紀前學(xué)界對書院的研究多側(cè)重從教育學(xué)、歷史學(xué)的角度闡發(fā)，書院制度、書院發(fā)展史成為關(guān)注的重點。當(dāng)前學(xué)界的書院研究則日益注重對社會學(xué)、傳播學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科理論的引入，書院日益成為多學(xué)科交叉研究的對象。從社會文化史的視野審視書院，將其放入具體社會體系中探討書院與社會政治的互動、書院與社會各階層及地方文化環(huán)境的關(guān)系已成為當(dāng)前書院研究的新趨勢。童歐慧碩士論文《清代書院的發(fā)展與地方社會演變——以江西上高縣為中心》堪稱2013年推進這一新研究趨勢的表率。文章通過對清代江西上高縣書院發(fā)展及其演變趨勢的歷史考察，揭示了書院、士紳與地方社會三者間的互動關(guān)系，呈現(xiàn)了書院在地方社會發(fā)展的實態(tài)。劉元以湖北問津書院為案例詳細分析了明中葉以后地方士紳對書院主導(dǎo)權(quán)的逐漸掌控，士紳通過對問津書院卓有成效的經(jīng)營使其成為地方社會教育、文化交流與教化中心，從而逐漸實現(xiàn)了他們對地方文化秩序的構(gòu)建。該文向我們展現(xiàn)了書院在地方社會意識形態(tài)控制上的功效?！犊登H揚州鹽官、鹽商與書院》介紹了在鹽業(yè)中心揚州，鹽官、鹽商群體憑借其擁有的權(quán)力與雄厚的財富，通過興建書院等文化設(shè)施，大量招攬文人學(xué)士開展學(xué)術(shù)交流，從而將揚州營造成為當(dāng)時文化名城的現(xiàn)象。陳時龍《論天真書院的禁毀與重建》詳細分析了嘉靖、萬歷年間代表國家權(quán)力的中央，部分在京官員，地方官員，地方士紳，僧侶與地方豪強五種力量在天真書院興建、禁毀與復(fù)建過程中復(fù)雜的博弈、角逐過程，呈現(xiàn)了在社會環(huán)境變更背景下一所書院的真實生存面貌。趙連穩(wěn)《清代北京社會和書院互動關(guān)系研究》探討了書院與國家、社會間的互動關(guān)系，認為書院本身具備的功能是其和社會互動的前提，而社會只有充分認識到書院的價值，支持書院的發(fā)展，書院方能回報社會，兩者才能良性互動。唐衛(wèi)平則具體分析了石鼓書院的興起對衡陽地區(qū)文化地理格局的改變，認為宋代以后，衡陽佛道宗教勢力處于消減狀態(tài)，儒學(xué)取得長足發(fā)展并占據(jù)社會主導(dǎo)地位。在這一轉(zhuǎn)變過程中，石鼓書院起了推波助瀾的作用，而講學(xué)傳道則是石鼓書院擴大儒學(xué)影響的基本方式。

目前，引用多學(xué)科理論交叉透視千年書院的研究取向正方興未艾，其中從社會文化史視野考察書院在具體社會環(huán)境中的運轉(zhuǎn)實態(tài)或?qū)⒊蔀橐院髸貉芯康闹髁髭呄颉?/span>

三、書院與學(xué)術(shù)

自南宋張栻、朱熹等理學(xué)大家開啟書院與理學(xué)的一體化歷程后，書院作為儒學(xué)的大本營便以儒學(xué)學(xué)術(shù)的創(chuàng)新、學(xué)派的形成、學(xué)術(shù)思想的傳播為自己的內(nèi)部事務(wù)。書院與學(xué)術(shù)也一直是書院研究中的一個核心議題。2013年以書院與學(xué)術(shù)為議題的文章主要涉及書院與文派、學(xué)統(tǒng)的關(guān)系，學(xué)術(shù)群體對書院發(fā)展的影響，書院創(chuàng)建的學(xué)派背景等方面。陳春華博士以《清代書院與桐城文派的傳衍》為其學(xué)位論文選題，以清代書院與桐城文派傳衍的關(guān)系作為研究對象，著力探尋書院在桐城文派確立、發(fā)展及傳衍過程中所起的重要作用。認為桐城派與書院的完美結(jié)合，為桐城派綿延橫亙有清一代發(fā)揮了極其重要的作用。朱漢民教授則深入分析了湘學(xué)學(xué)統(tǒng)、學(xué)術(shù)旨趣與書院、祠堂間相互依存、興衰與共的內(nèi)在關(guān)系。書院往往成為某一地域?qū)W者群體的聚集地，書院通過學(xué)術(shù)活動、教育活動，創(chuàng)建出地域性學(xué)統(tǒng)，并通過書院的沿續(xù)而將學(xué)統(tǒng)傳承下去。湘學(xué)學(xué)統(tǒng)的形成、學(xué)術(shù)旨趣的傳承也總是通過書院。湖湘學(xué)者的學(xué)術(shù)旨趣也成了這些書院的學(xué)術(shù)宗旨和教育宗旨。張勁松在《余干之學(xué)諸儒與明代白鹿洞書院發(fā)展述略》中首次揭示了以胡居仁為代表的余干諸儒于明成化、弘治年間通過在白鹿洞書院講學(xué)、立規(guī)、為書院撰記、推薦人才等多種方式，力圖廓清書院與科舉、書院與官學(xué)的關(guān)系，努力使書院回歸講求義理培育真儒辦學(xué)宗旨的事跡。古代書院之所以能延續(xù)千年的發(fā)展歷程與其自身因應(yīng)時代變革而積極追求自我調(diào)適與衍變的能力密切相關(guān)。陸胤在其《經(jīng)古學(xué)統(tǒng)與經(jīng)世訴求——張之洞創(chuàng)建廣雅書院的學(xué)派背景》一文便詳細論述了在新的時代背景下張之洞所建廣雅書院對以詁經(jīng)精舍、學(xué)海堂為代表的經(jīng)古書院的揚棄。廣雅書院在辦學(xué)風(fēng)格上兼有“經(jīng)古”與“經(jīng)世”的雙重取向，在學(xué)統(tǒng)上陳澧后學(xué)截斷了從阮元到陳澧的連續(xù)脈絡(luò)，在漢學(xué)考據(jù)的傳統(tǒng)之外，重新發(fā)掘以學(xué)術(shù)影響世道人心的新學(xué)統(tǒng)。廣雅書院的特征代表了光緒年間書院主動變革的新方向。

四、書院改制研究

清末同光時期書院處于超高速發(fā)展之中，同時也處于一個大幅度的自我改造、調(diào)整期。朝廷于匆忙中下達了更為激進的改制詔令，古老的書院在改制中獲得了永生。這種落幕于輝煌的結(jié)局，本身即存在著眾多可探討之處，因而書院改制的研究也一直是學(xué)界重點關(guān)注的領(lǐng)域。2013年對書院改制問題的探討主要集中在3篇碩士畢業(yè)論文上。王彥虎以龍門書院改為龍門師范學(xué)堂的個案研究來探討書院改制與近代教育轉(zhuǎn)型問題，文章注意到龍門書院的創(chuàng)辦、發(fā)展及其改制歷程都于上海道臺有著緊密的聯(lián)系，該書院應(yīng)屬府道級書院。新政以來，龍門書院改制為師范學(xué)堂培養(yǎng)了大批新學(xué)堂教員，服務(wù)于地方社會，對緩解各地師資匱乏的壓力、促進地方新式教育的興起和發(fā)展方面貢獻頗多。楊菲《晚清貴州書院改制研究》歸納了貴州書院在改制過程中的特征：即時間較早但改制過程較為緩慢；注重創(chuàng)辦實業(yè)學(xué)堂與派遣留學(xué)生深造；改制沒有徹底擺脫舊式傳統(tǒng)書院的封建性內(nèi)容等。劉麗文在其對山西書院改學(xué)堂的研究中關(guān)注到從張之洞創(chuàng)辦新式書院令德堂，到胡聘之對令德堂書院的改造，反映了在書院改學(xué)堂運動中，書院自身有一個自我的調(diào)節(jié)及其內(nèi)部的趨新運動，說明書院的改革歷程并非是僵化被動的。

五、書院建筑景觀研究

書院作為儒家文化的結(jié)晶，在院址的選擇、景觀的營造、建筑的布局與風(fēng)格等無不蘊含著濃厚的儒家文化理念。近年來從建筑、美學(xué)、園林等角度進行書院研究已形成一個重要的研究取向。2013年相關(guān)文章有袁恩培、陳中對岳麓書院建筑雕飾的關(guān)注，揭示了岳麓書院建筑雕飾藝術(shù)中求吉納祥、敦儒促教和鎮(zhèn)宅擋災(zāi)的三大意象主題及其背后蘊含的儒釋道等古典審美觀念與湖湘地域文化的影響。鄒安剛通過對明清時期山西榆次晉商常氏家族石蕓軒書院磚雕花墻中歷代書法精品之作的分析，展現(xiàn)了這個雖以經(jīng)商為業(yè)卻十分重視傳統(tǒng)文化尤其是對書法藝術(shù)世代鐘愛并不斷傳承的詩書之家的風(fēng)范。孫仲萍、丁曉青《當(dāng)湖書院建筑構(gòu)成的古典美研究》主要從建筑構(gòu)成中禮儀與序的表達，借景與融景的完美運用，收斂、含蓄式的處理建筑結(jié)構(gòu)三個方面呈現(xiàn)了當(dāng)湖書院的建筑意蘊，認為中國古代社會儒學(xué)“禮”、“仁”、“樂”的思想決定了書院的建筑風(fēng)格和造型手法及功能。魏春雨、齊靖《納于大麓，藏之名山 湖南長沙中國書院博物館設(shè)計》探討了在歷史文化風(fēng)景名勝區(qū)域內(nèi)如何謹慎開展建筑活動的問題，文章分析了中國書院博物館設(shè)計中以“天井”、“片段”作為過渡來消解建筑體量，輔以細部的材料建構(gòu)，使書院博物館的建設(shè)取得“異質(zhì)同構(gòu)”與“和而不同”的效果。該文對當(dāng)前開展的古書院重建與修復(fù)工作具有較強的借鑒性。2013年有兩篇碩士論文注重于地域書院景觀空間與園林藝術(shù)的探討。曾孝明《湖湘書院景觀空間研究》，對湖湘書院的景觀構(gòu)成要素、基址選擇、書院建筑風(fēng)格、書院景觀空間及其特征等問題進行了有益探討。董?！栋褪駮簣@林藝術(shù)探析》認為巴蜀書院園林深受“士文化”審美思想以及巴蜀園林派別古雅清曠、鄉(xiāng)情飄逸風(fēng)格的雙重影響，造就了巴蜀書院園林清麗幽雅、樸野靈動、鄉(xiāng)情濃郁的藝術(shù)特征，形成了其固有的選址觀、布局形式，以及景觀環(huán)境的設(shè)計手法。

六、區(qū)域書院研究

書院作為唐宋以來儒學(xué)的大本營，因地域間文化、風(fēng)俗的差異而呈現(xiàn)出顯著地地域性發(fā)展特征。區(qū)域書院研究也因此成為觀察書院這一內(nèi)涵豐富的文教組織的一個重要取向。2013年學(xué)界在區(qū)域書院的研究上更傾向于對邊遠及少數(shù)民族地區(qū)書院的探討。張彩云《明代遼東地區(qū)書院研究》認為明代中后期遼東地區(qū)書院的存在既彌補了當(dāng)?shù)毓賹W(xué)教育的不足，為遼東后世教育沿革開辟了新的平臺，又以思想教化使其認同朝廷大一統(tǒng)思想，從粗野至雅訓(xùn)，對邊疆的穩(wěn)定起到積極作用。趙維璽在《湘軍與甘肅書院的復(fù)興—以隴南書院和甘州書院為例》中考察了以左宗棠為代表的湘軍將領(lǐng)以創(chuàng)辦書院作為興復(fù)、培植地方文化的重要舉措，以期促使戰(zhàn)亂之后回民地區(qū)長治久安的目的。而湘軍在恢復(fù)書院的過程中也為其注入了經(jīng)世致用的風(fēng)格。與之相似，石群勇在其《論歷史上少數(shù)民族地區(qū)書院的創(chuàng)建——以清代湘西苗族地區(qū)書院為例》中論述了在武力征服后，清朝統(tǒng)治者對治苗方略的調(diào)整，采取設(shè)立義學(xué)、創(chuàng)建書院等方式，通過文化擾動、文化滲透及文化傳播，逐漸得到苗族社會的接受和認同，而苗族社會內(nèi)部文化精英的推波助瀾，使得湘西苗族地區(qū)書院得以創(chuàng)建并迅速發(fā)展。兩篇文章都呈現(xiàn)了書院在區(qū)域社會由動亂不安之地到文明開化之區(qū)過程中的作用。孫靜考察了16至18世紀處于大轉(zhuǎn)型時期的鳳翔社會，通過對該時期關(guān)學(xué)、書院和民間信仰三者間的互相影響與滲透關(guān)系的揭示認識到鳳翔府作為西部社會的縮影，它難于保持盛世持續(xù)發(fā)展的原因，在一定程度上歸因于封閉的思想與體制的長期停滯不前。張葦杭《書院研究的傳統(tǒng)和新空間——以云南清代書院既存研究為例》對云南清代書院已有研究成果進行了歸納和評述，進而指出在書院與滇學(xué)發(fā)展、書院興衰與教育遺產(chǎn)的傳承、作為文化遺跡的書院、重續(xù)書院的藏書傳統(tǒng)、書院研究與新文化史研究的鏈接等學(xué)術(shù)關(guān)注點值得我們進行深入探討和研究。

七、個體書院研究

個體書院歷來為書院研究領(lǐng)域的一個重要方向，其關(guān)注點主要集中于在書院發(fā)展史上較有影響的重點書院。2013年圍繞保定蓮池書院與應(yīng)天書院的研究較為集中。趙穎、楊軼群分三個階段分析了李鴻章與保定蓮池書院學(xué)風(fēng)變化之間的關(guān)系，從書院由科舉考試的預(yù)備場到經(jīng)世學(xué)風(fēng)的興起再到高揚西學(xué)的嬗變中展現(xiàn)了李鴻章對中國教育近代化所作出的貢獻。王丹陽詳述了蓮池書院三個歷史時期的文獻收藏情況，呈現(xiàn)了書院藏書從朝廷賜書服務(wù)科舉到自主購書完善圖書管理制度再到收藏西學(xué)譯書與外文藏書的變遷。趙穎霞、陳曉健著重于對晚清蓮池書院學(xué)術(shù)地位的肯定，認為蓮池書院在晚清北學(xué)復(fù)興過程中起到了重要作用，使得北學(xué)在顏李之學(xué)由盛轉(zhuǎn)衰后，又現(xiàn)經(jīng)世之學(xué)興起、桐城古文之學(xué)在北方傳播以及中西文化交流與融合的大勢。2013年對應(yīng)天府書院的研究既有綜合性的碩士論文又有專門的期刊文章。張麗《北宋時期應(yīng)天書院辦學(xué)的獨特性》主要分析了應(yīng)天書院相對于其他三大書院的獨特性，即選址上位居繁華大都市，辦學(xué)形式上官方色彩更突出，教學(xué)上更加注重實效即致力于培養(yǎng)以天下為己任的人才。郭曉嵐詳述了范仲淹與應(yīng)天府書院之間的內(nèi)在關(guān)系，認為應(yīng)天府書院對范仲淹學(xué)術(shù)思想和執(zhí)政理念的形成有著深刻的影響，此后范仲淹的執(zhí)教又將應(yīng)天府書院的發(fā)展推向了一個高潮，兩者對北宋文教事業(yè)的發(fā)展功不可沒。范艷敏《應(yīng)天府書院研究》意在還原應(yīng)天府書院歷史沿革、院舍、藏書、師生、經(jīng)費來源等歷史概貌的同時，著重探討了應(yīng)天府書院的教育活動，分析了書院對后世的影響。另有陳萍系統(tǒng)勾勒福州鰲峰書院藏書、刻書發(fā)展軌跡，總結(jié)鰲峰書院藏書的特點，概括了其在保存珍貴文化遺產(chǎn)、培養(yǎng)優(yōu)秀人才與促進福建區(qū)域文化發(fā)展等方面的意義。

八、斷代書院研究

2013年書院研究論文在朝代分布上主要集中于宋朝與清朝。李勁松、廖寅的文章論及宋代書院的官學(xué)化問題。李勁松以朱子興復(fù)白鹿洞書院為案例認為朱熹興復(fù)白鹿洞書院的初始動機既是要將其辦成官學(xué)，宋代書院的官學(xué)化帶有“主動”性的特征。與其相呼應(yīng)，廖寅在《南宋中后期官立書院的興起及其類型、特色與成效》中認為南宋中期，傳統(tǒng)官學(xué)的流弊，導(dǎo)致教育改革勢在必行，南宋理學(xué)家們主導(dǎo)的官立書院應(yīng)運而生，尤其是得到中央承認的官立書院，一開始就以改革者的形象出現(xiàn)，而且相當(dāng)高調(diào)，目的就是要全面超越傳統(tǒng)州、縣學(xué)。官立書院的高調(diào)表現(xiàn)推動了新價值觀的塑造，有利于新型人才的培養(yǎng)以及教育的普及。徐梓對宋代遺民與元初書院關(guān)系這一學(xué)界較少注意的問題作了深入探討，認為宋寧宗嘉定元年到元成宗大德十一年是我國歷史上新建或復(fù)建書院較多、較為集中的一個時期，而且最能弘揚書院傳統(tǒng)、彰顯書院精神、體現(xiàn)書院性格氣質(zhì)。宋末書院勃興，多賴隱士之力；元初書院繁盛，則有遺民的一份功勞。清代書院方面有王建軍對廣州聯(lián)宗書院這一新發(fā)現(xiàn)的書院類型的考察，文章提醒我們對書院的界定上不應(yīng)僅立足于是否具有教學(xué)功能的標(biāo)準，而應(yīng)采取廣義上士人所屬文化教育組織的內(nèi)涵。文章認為聯(lián)宗書院是清代推進理學(xué)實踐的產(chǎn)物，應(yīng)試科舉是其興起的直接動因，教化是其核心功能。陳春華《論曾國藩與晚清書院及文教的復(fù)興》考察了曾國藩及其幕府精英以文教復(fù)興為己任，通過各種方式扶持書院的發(fā)展，對一地學(xué)風(fēng)之形成以及學(xué)術(shù)之傳衍做出的巨大貢獻，特別是對桐城文派的傳承與張揚發(fā)揮了重要的推動作用。

九、書院文學(xué)研究

由于書院本身即是因應(yīng)士人多層次的文化教育需求而產(chǎn)生的組織機構(gòu)。故而書院師生之間常常進行各種文學(xué)活動，諸如詩酒之會、燕游作文等，書院文學(xué)也就成為書院研究的題中之義。謝斐《廣雅書院文人群體詩歌研究》通過對書院文人群體的成員、詩歌成就、詩學(xué)活動、詩學(xué)觀念的把控，結(jié)合明清以降嶺南地域詩風(fēng)的流變，闡明了廣雅書院文人群體在晚清嶺南地域詩壇的影響及地位，凸顯了廣雅書院對晚清嶺南地域詩歌風(fēng)尚流變、傳播的重要作用，細化并還原了晚清的文學(xué)史場景。彭娟對《楓林書院草堂詩馀》這本詞選集作了系統(tǒng)分析，交代了書院詞人群體因生活于宋元鼎革之際其詞作內(nèi)容主要分為故國之思、閨情相思、唱酬贈答和借物抒懷。作者還從意象、用典和詞作風(fēng)格三個方面對詞集的藝術(shù)特征進行解讀，認為書院詞人精彩紛呈的創(chuàng)作在詞學(xué)史上起到了承前啟后的作用。易永姣則探討了宋明書院賦中蘊含的理學(xué)精神，認為書院賦的出現(xiàn)、發(fā)展以及書院賦中的朱子情結(jié)和對理學(xué)傳統(tǒng)的維護，與宋明理學(xué)的興起和發(fā)展有著密切的關(guān)系。透過這些書院賦，我們可以領(lǐng)略到儒家知識分子濃厚的學(xué)術(shù)意識和興教傳道的濟世情懷。

十、書評

2012年肖永明教授的新著《儒學(xué)·書院·社會——社會文化史視野中的書院》一書出版之后引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注與持續(xù)討論，2013年張?zhí)旖?、湛風(fēng)、王勝軍、鄧洪波、范立舟、戴金波、孫思旺、吳增禮、陳峰等學(xué)者相繼發(fā)表書評文章對該書進行評論。張?zhí)旖苷J為該書以社會文化史的視野來全方位、立體地透視千年書院，有助于我們在具體的歷史脈絡(luò)之中把握書院與當(dāng)時社會、文化之間的關(guān)系，從而更好地了解書院的功能、作用與歷史地位，對書院的認識得以更加完整和準確。王勝軍強調(diào)該書將書院視為是儒家文化的重要象征，是儒學(xué)的研究、闡發(fā)、積累、傳播的基地。書院作為一種文化教育組織，與社會大系統(tǒng)中的其他部分存在著不可分割的部分。這些論點對學(xué)術(shù)界爭議甚多的書院內(nèi)涵作出了理論上的拓展。鄧洪波教授強調(diào)書院作為一種文化教育組織是社會控制體系的組成部分，其作用主要表現(xiàn)在文化控制方面。書院與儒學(xué)、士人三者三位一體式的結(jié)合，才使書院成為社會文化控制的重要力量。肖教授所倡導(dǎo)的引入多學(xué)科理論從社會文化史的視野重新審視書院，將書院這一特殊的文化教育組織放入社會大系統(tǒng)中，通過對書院與社會政治、書院與各社會階層、書院與地域文化環(huán)境關(guān)系的具體考察來透視書院多維面向的范式，將成為當(dāng)前書院研究的主流趨向。

十一、現(xiàn)代書院研究

自上世紀八十年代以來現(xiàn)代書院開始復(fù)興，特別是近十幾年現(xiàn)代書院因應(yīng)時代的需要迅速發(fā)展，其蓬勃興起之勢令人鼓舞，而新生書院發(fā)展過程中面臨的種種問題也日益引起我們的關(guān)注，因而對現(xiàn)代書院的研究顯得尤為重要。2013年對現(xiàn)代書院加以關(guān)注的文章有4篇，既有整體性的描述與分析也有側(cè)重點不同的分論。趙法生在《書院復(fù)興：一個耐人尋味的問題》中對截止2011年底新成立現(xiàn)代書院的數(shù)量、地域分布、興建力量、功能分類作了整體性介紹，文中既肯定了現(xiàn)代書院興起的意義又對書院發(fā)展中面臨的一系列主客觀困境作了深入分析。是一篇值得引起當(dāng)前書院研究者關(guān)注的文章。趙法生在另一篇文章中對當(dāng)代書院所承擔(dān)的使命作了具體闡述，認為書院要成為復(fù)興傳統(tǒng)文化的組織化載體，要在傳承民族傳統(tǒng)文化中創(chuàng)造民族新文化，通過加強情志教育培養(yǎng)新時代的君子人格，堅持民辦性質(zhì)和民間講學(xué)方向。劉懷遠對當(dāng)代書院興起的原因作了具體探討，認為當(dāng)前教育制度的困境、教育本土化的趨勢、社會道德的危機和“國學(xué)熱”的推動是當(dāng)代書院興起的主要原因。李榮剛、王樂然、劉朗亭通過對北宋時四大書院當(dāng)前狀況的走訪與調(diào)查闡述了它們面臨的不同境遇，提出了如何讓古老的書院成功融入當(dāng)代文化圈這一值得人們深思的問題。

十二、其他相關(guān)研究

由錢穆創(chuàng)辦的香港新亞書院一直是近些年來大陸高校實行書院制建設(shè)的效仿對象，學(xué)界對新亞書院也進行了持續(xù)性的研究。蹇敏在《錢穆與新亞書院人文主義教育研究》中梳理了錢穆人文主義教育理念的淵源，分析了其在新亞書院實施人文主義教育的具體做法并加以評價，以資當(dāng)前內(nèi)地教育改革借鑒。隨著近年來傳統(tǒng)文化的回歸以及旅游產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，書院文化產(chǎn)業(yè)研究也日益引起學(xué)界的關(guān)注。黃林燕對書院文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵作了詳細闡釋，以白鹿洞書院為個案分析了其發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)所具備的歷史積淀及其在當(dāng)前環(huán)境下面臨的機遇和挑戰(zhàn)，提出了我國書院發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的策略。書院文化產(chǎn)業(yè)研究既是多學(xué)科交叉形成的新研究領(lǐng)域又緊密契合當(dāng)前書院發(fā)展的實際需求，因而值得學(xué)界將該方向的研究引向深入。以中國古代書院與西方中世紀大學(xué)進行比較研究，分析兩者的異同之處，并為當(dāng)前國內(nèi)高校改革提供借鑒，一直是書院學(xué)研究領(lǐng)域中的一個重要方向。鄒燁碩士論文《中國高層次書院與歐洲中世紀大學(xué)內(nèi)部管理的比較研究——以岳麓書院和巴黎大學(xué)為例》即是此研究路徑的最新成果。該文從組織管理結(jié)構(gòu)、經(jīng)費管理、師生管理、教學(xué)與研究管理和其他管理五個方面對岳麓書院和巴黎大學(xué)進行了細致的比較研究，提示當(dāng)前我國大學(xué)的內(nèi)部管理應(yīng)從辦學(xué)自主權(quán)、內(nèi)部治理、經(jīng)費分配與管理等五個方面努力改進。

總體上看，2013年延續(xù)了近幾年來書院研究持續(xù)攀升的態(tài)勢，研究成果堪稱豐富、多元。涌現(xiàn)了一批以新的視角切入，注重多學(xué)科理論運用的優(yōu)秀文章，將一些近年來持續(xù)關(guān)注的熱點問題的探討引向了深入。但目前書院研究中也呈現(xiàn)出選題重復(fù)，重立論輕史實，成果龐雜、良莠不齊的現(xiàn)象，值得引起重視。

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