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      1. 【肖嘯 鄧洪波】2015年書(shū)院研究綜述

        欄目:廟堂道場(chǎng)、觀察總覽
        發(fā)布時(shí)間:2023-12-29 20:50:58
        標(biāo)簽:

        2015年書(shū)院研究綜述

        作者:肖嘯 鄧洪波

        來(lái)源:《南昌師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第1期

         

        摘 要: 2015年書(shū)院研究保持良好發(fā)展態(tài)勢(shì),成果頗豐。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),2015年出版書(shū)院類(lèi)著作26部,發(fā)表博士學(xué)位論文1篇、碩士學(xué)位論文38 篇、期刊論文263 篇、會(huì)議論文4篇、報(bào)紙文章60篇。社會(huì)各界關(guān)于書(shū)院的探討愈發(fā)激烈,傳統(tǒng)書(shū)院的研究不斷深入,新史料的挖掘和運(yùn)用日臻成熟,對(duì)當(dāng)代書(shū)院研究的角度也更加豐富多元。但是,在目前研究成果中隨之而呈現(xiàn)的選題重復(fù)、良莠不齊的現(xiàn)象也應(yīng)當(dāng)引起學(xué)界重視。

         

        關(guān)鍵詞: 書(shū)院研究;書(shū)院教育;書(shū)院規(guī)制;當(dāng)代書(shū)院

         

        2015年度對(duì)書(shū)院的討論和研究十分活躍而熱烈,相關(guān)內(nèi)容涉及層次深,領(lǐng)域廣,呈現(xiàn)十分豐富的局面。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),2015年出版書(shū)院類(lèi)著作26部,發(fā)表博士學(xué)位論文1篇、碩士學(xué)位論文38篇、期刊論文263篇、會(huì)議論文4篇、報(bào)紙文章60篇。與往年相比,雖然期刊論文數(shù)量降至300篇以下,但是學(xué)位論文卻突破30篇,報(bào)紙文章也比往年多了20~30篇。社會(huì)各界關(guān)于書(shū)院的探討愈發(fā)激烈,書(shū)院研究也不再局限于歷史學(xué)、教育學(xué)、建筑學(xué)等專業(yè),出現(xiàn)諸多新型跨學(xué)科研究,如包裝設(shè)計(jì)、翻譯、旅游等學(xué)科的研究也將視角滲入到書(shū)院領(lǐng)域。由此可見(jiàn),書(shū)院研究的范圍越來(lái)越廣,其影響也越來(lái)越大。

         

        2015年所出版的書(shū)院類(lèi)著作大致可分為學(xué)術(shù)性著作和普及性讀物,在數(shù)量上平分秋色,各有13部。學(xué)術(shù)研究性著作又包括書(shū)院志、研究性專著和論文集,其數(shù)量和比重較往年有所提升。吳國(guó)富的《新纂白鹿洞書(shū)院志》分為沿革、建筑、人物、學(xué)規(guī)、講義、祀典、經(jīng)籍、學(xué)田、詩(shī)歌和雜紀(jì)等卷,收集了與白鹿洞書(shū)院密切相關(guān)的各類(lèi)文獻(xiàn),包括古志和碑刻資料。全書(shū)總共14卷,并有前言和凡例,體例規(guī)范,作者對(duì)書(shū)中文獻(xiàn)也作了精當(dāng)?shù)淖⑨?,參考價(jià)值頗高。趙克生、宋繼剛點(diǎn)校的《端溪書(shū)院志(兩種) 》是清代兩部《端溪書(shū)院志》的標(biāo)點(diǎn)本,其一是趙敬襄編,不分卷,應(yīng)為嘉慶二十一年(1816) 《竹崗齋九種》影印本,其二為傅維森編,七卷本,應(yīng)為光緒二十六年(1900) 端溪書(shū)院刻本。此書(shū)反映了端溪書(shū)院的沿革、歲支、祀典、學(xué)規(guī)、藝文、藏書(shū)等情況,對(duì)于研究廣東書(shū)院歷史具有重要意義,但是書(shū)中未附任何點(diǎn)校前言或凡例,且于所選底本無(wú)任何版本信息,不甚規(guī)范。趙統(tǒng)的《南菁書(shū)院志》雖名為“書(shū)院志”,實(shí)則為南菁書(shū)院的研究專著。南菁書(shū)院為清代經(jīng)學(xué)研究之重鎮(zhèn),光緒年間黃體芳創(chuàng)建,而后黃以周、王先謙等經(jīng)學(xué)大師先后主講。書(shū)院本無(wú)志,趙統(tǒng)走遍全國(guó)各地圖書(shū)館,翻閱數(shù)百種文集、傳記,著成此書(shū)。全書(shū)分為三編,上編敘述南菁書(shū)院的沿革、規(guī)模和制度,中編敘述書(shū)院的治學(xué)與教育,下編則是記敘南菁書(shū)院的人物,呈現(xiàn)了部分師長(zhǎng)、院生在晚清民國(guó)宏大的歷史背景下的生平行事。此書(shū)考證精詳、條理分明,并且保存了翔實(shí)的一手資料。尤其值得一提的是,此書(shū)載有《南菁書(shū)院歷年學(xué)友錄》一章,收錄了從光緒九年(1883) 到光緒二十九年(1903) 書(shū)院生徒和光緒三十二年(1906) 南菁高等學(xué)堂時(shí)代兩屆預(yù)科畢業(yè)生的情況,詳細(xì)記錄了諸位學(xué)生的字、號(hào)、籍貫、成就等履歷信息,實(shí)為可貴。此書(shū)實(shí)為一部“南菁書(shū)院史”,對(duì)于日后南菁書(shū)院的研究具有很高的參考價(jià)值。魯小俊《清代書(shū)院課藝總集敘錄》是關(guān)于清代書(shū)院課藝整理與研究的專著,著錄清代書(shū)院課藝總集196種。全書(shū)編排以地區(qū)分為三卷,浙江、江蘇兩省,存世書(shū)院課藝總集最多,各作一卷,其余省份一卷。各總集之?dāng)浻职〞?shū)院簡(jiǎn)介、版本序跋、課藝內(nèi)容和作者考略四個(gè)部分。此書(shū)分上、下兩冊(cè),并附有前言、凡例、參考書(shū)目和人名索引,體例規(guī)范,考證詳實(shí),具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值,是研究清代書(shū)院與學(xué)術(shù)不可或缺的資料。馬曉春的《杭州書(shū)院史》以杭州書(shū)院的發(fā)展歷程為主線,闡述了杭州書(shū)院從唐代萌芽,而后歷經(jīng)宋、元、明、清的發(fā)展嬗變過(guò)程,不僅介紹了各個(gè)時(shí)期杭州的典型書(shū)院,還總結(jié)了其階段性特點(diǎn)。關(guān)于地區(qū)書(shū)院的研究還有張羽瓊的《貴州書(shū)院史》、葉后坡的《明清時(shí)期南陽(yáng)地區(qū)書(shū)院研究》、王雨容的《明清黔東南書(shū)院研究》等,都是書(shū)院研究的佳作。論文資料集有韓國(guó)書(shū)院學(xué)會(huì)主編的《韓國(guó)書(shū)院學(xué)報(bào)》和張軍、武立勛主編的《現(xiàn)代高校書(shū)院制教育研究》。前者收錄了鄧洪波、李曉宇、朱漢民、徐梓等10位書(shū)院研究學(xué)者的論文,囊括了書(shū)院教育、規(guī)制、學(xué)術(shù)等主題。后者是2015年“兩岸四地高?,F(xiàn)代書(shū)院制教育論壇”所錄用的論文集,由北京航空航天大學(xué)出版社付梓刊行。

         

        隨著社會(huì)各界對(duì)書(shū)院興趣的持續(xù)高漲,面向大眾的普及性書(shū)院讀本依舊大受追捧,此類(lèi)讀物有江堤的《中國(guó)書(shū)院小史》、曾令存的《客家書(shū)院》、葉曙明的《儒林芳草: 廣州書(shū)院史話》、李啟宇的《廈門(mén)書(shū)院史話》等13部。值得注意的是,2015年的普及性讀物中不僅有書(shū)院小史,還有書(shū)院建筑,崔惠華的《陳氏書(shū)院(中文版) 》、楊慎初的《岳麓書(shū)院(中文版) 》、姚赯的《江西三大書(shū)院(中文版) 》和殷永達(dá)的《書(shū)院建筑(中文版) 》均由中國(guó)建筑工業(yè)出版社刊行。這套讀物通過(guò)對(duì)書(shū)院建筑進(jìn)行認(rèn)真考察和潛心研究,結(jié)合精美圖片,撰寫(xiě)書(shū)院歷史背景、建筑風(fēng)格、建筑特征、建筑文化等內(nèi)容,文字通俗、圖文并茂、設(shè)計(jì)考究,并推出中、英文兩種版本,是適合海內(nèi)外古建筑研究者、愛(ài)好者閱讀和珍藏的讀物。

         

        2015年發(fā)表的期刊論文、學(xué)位論文和會(huì)議論文共有306篇,呈現(xiàn)出書(shū)院研究的諸多新氣象。這些論文大致可劃分為兩大主題: 傳統(tǒng)書(shū)院史研究和書(shū)院與當(dāng)代研究。

         

        一、傳統(tǒng)書(shū)院史研究

         

        書(shū)院是新生于唐代的中國(guó)士人的文化教育組織,是讀書(shū)人圍繞著書(shū)展開(kāi)包括藏書(shū)、校書(shū)、修書(shū)、著書(shū)、刻書(shū)、讀書(shū)、教書(shū)等活動(dòng),進(jìn)行文化積累、研究、創(chuàng)造、傳播的必然結(jié)果。書(shū)院而后歷經(jīng)宋、元、明、清的發(fā)展與嬗變,最終在清末改制為新式學(xué)堂。在一千多年的書(shū)院發(fā)展史上,書(shū)院在教學(xué)、規(guī)制上有其自身特色,并且與學(xué)術(shù)、社會(huì)、科舉等發(fā)生了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。目前,傳統(tǒng)書(shū)院史的研究也多圍繞著這些主題而展開(kāi),或是闡述書(shū)院的歷史沿革,或是探究書(shū)院的教學(xué),或是研究書(shū)院與學(xué)術(shù)、科舉、社會(huì)、官學(xué)的關(guān)系,或是討論書(shū)院藏書(shū)、祭祀等規(guī)制。

         

        (一) 個(gè)體或群體書(shū)院考述

         

        在傳統(tǒng)書(shū)院史研究的領(lǐng)域中,論述某一個(gè)書(shū)院或是某一類(lèi)書(shū)院的論文數(shù)量最多。某一類(lèi)書(shū)院,當(dāng)指某一個(gè)特定時(shí)代、或特定區(qū)域、特定類(lèi)型的書(shū)院,大多是關(guān)于其歷史沿革和興衰演變的考辯。吳海升的《宋代安徽書(shū)院述論》以兩宋時(shí)期安徽書(shū)院的建立和發(fā)展為研究對(duì)象,認(rèn)為安徽最早的書(shū)院為宋真宗景德四年(1007) 創(chuàng)建的桂枝書(shū)院,而后又論述了北宋的龍川、秀山等書(shū)院和南宋的丹陽(yáng)、天門(mén)、紫陽(yáng)等書(shū)院的歷史沿革。宋代安徽地區(qū)曾設(shè)立書(shū)院30所,其中官辦的只有4所; 創(chuàng)辦于北宋時(shí)期5所、南宋時(shí)期25所。通過(guò)對(duì)安徽書(shū)院數(shù)量和發(fā)展的考證,吳海升總結(jié)出安徽書(shū)院在兩宋時(shí)期呈現(xiàn)出以下發(fā)展特點(diǎn): 創(chuàng)辦時(shí)段不一、分布不均、規(guī)模不齊、創(chuàng)辦者身份多樣、選址多在山林僻靜處和教育效果顯著。肖雄的《明代云南書(shū)院考析——以明清云南方志為中心》通過(guò)對(duì)云南31種地方志資料的搜集,如正德《云南志》、萬(wàn)歷《云南通志》、天啟《滇志》、崇禎《重修鄧川州志》、康熙《云南府志》《易門(mén)縣志》《嵩明州志》《祿豐縣志》《羅次縣志》《浪穹縣志》、乾隆《石屏州志》等,考證出明代云南書(shū)院建設(shè)應(yīng)始于明代弘治年間,最早應(yīng)興起于以大理為中心的滇西一帶,就其所建書(shū)院數(shù)量而言,整個(gè)明代云南各地所建書(shū)院大致可確定為78所。明代云南書(shū)院建設(shè)與當(dāng)時(shí)全國(guó)各地書(shū)院建設(shè)大致同步,書(shū)院建設(shè)地域集中,書(shū)院一般由各地方官員動(dòng)議而建,明代云南書(shū)院建設(shè)與王學(xué)入滇也有一定關(guān)系。顧建娣的《清代旗人書(shū)院》注意到清代旗人書(shū)院的發(fā)展與駐防文試政策有著極其緊密的關(guān)系。清朝前期禁止駐防文試,旗人書(shū)院很少; 清朝中晚期允許駐防文試,旗人書(shū)院才增長(zhǎng)較快。清朝前期旗人書(shū)院的教學(xué)側(cè)重清語(yǔ)騎射,到中晚期則重漢文。旗人書(shū)院和八旗官學(xué)在師資、經(jīng)費(fèi)來(lái)源、教學(xué)內(nèi)容等方面存在差異,和其他少數(shù)民族地區(qū)的書(shū)院在初始設(shè)置時(shí)間、設(shè)置目的和最終效果上也各不同。文章最后還提出一個(gè)鮮明的主題,多民族文化互相交流和融合是大勢(shì)所趨,限制旗人學(xué)習(xí)漢文化是行不通的。

         

        (二) 書(shū)院教學(xué)

         

        書(shū)院是士人的文化教育組織,教學(xué)功能在書(shū)院發(fā)展史上也日益受到重視,對(duì)中國(guó)古代教育和學(xué)術(shù)文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。根據(jù)李才棟的論述,書(shū)院教育是指以私人創(chuàng)建或主持為主,收藏一定數(shù)量圖書(shū),聚徒講學(xué)和研討,高于一般蒙學(xué)的特殊教育組織形式。書(shū)院教育形式的許多特點(diǎn)和積累的寶貴經(jīng)驗(yàn),自然也是傳統(tǒng)書(shū)院史研究的重點(diǎn)對(duì)象,但是此處只探討與古代書(shū)院教育有關(guān)的研究論文,包括教學(xué)功能、教學(xué)活動(dòng)、學(xué)規(guī)章程、書(shū)院課藝、師生管理等方面,書(shū)院對(duì)當(dāng)代教育的影響將在后文闡述。

         

        直接探討書(shū)院教育功能的有柏俊才的《湖北書(shū)院教育功能初探》和田景春的《試論明清時(shí)期云南的書(shū)院教育》。柏俊才認(rèn)為“湖北書(shū)院以科舉為指向的教育目標(biāo),為湖北當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)了大批可造之才; 以傳承學(xué)術(shù)為依歸的教育理念,保持著湖北與全國(guó)思想發(fā)展的高度一致; 以明體達(dá)用為主體的書(shū)院教育宗旨,保證書(shū)院教育不流于形式; 以修身立德為內(nèi)容的教育實(shí)踐,確保書(shū)院人才培養(yǎng)的質(zhì)量”。田景春則通過(guò)探究明清時(shí)期云南地區(qū)書(shū)院分布的不平衡性,揭示了地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)與書(shū)院教育的關(guān)系,進(jìn)而論述了書(shū)院教學(xué)的內(nèi)容、章程、規(guī)制等在具體時(shí)空情境下的運(yùn)行情況,旨在闡釋書(shū)院教育的功能和作用。

         

        探討書(shū)院教學(xué)活動(dòng)的有胡青的《江西清代書(shū)院漢學(xué)教育考述》,該文通過(guò)考述清代漢學(xué)學(xué)者江永、顧鎮(zhèn)、鄭之僑、王昶、阮元、皮錫瑞在江西書(shū)院的講學(xué),探討了漢學(xué)與江西書(shū)院教育的關(guān)系,分析了清代江西書(shū)院漢學(xué)薄弱的原因。董晨的《朱熹對(duì)“干祿文風(fēng)”的批判——以其書(shū)院教學(xué)為中心》以“干祿文風(fēng)”的形成為切入點(diǎn),結(jié)合論述分析朱熹執(zhí)教書(shū)院的教學(xué)活動(dòng)和相關(guān)經(jīng)歷,強(qiáng)調(diào)了書(shū)院對(duì)匡正學(xué)風(fēng)所起的重要作用。張勁松的《明代白鹿洞書(shū)院教學(xué)活動(dòng)起始考論》以學(xué)田為考察線索,考證出明代白鹿洞書(shū)院的教學(xué)活動(dòng)起始時(shí)間有三種可能,分別是正統(tǒng)三年(1438) 、天順二年(1458) 和成化初年,如何確定教學(xué)開(kāi)展時(shí)間則有賴于史家對(duì)“教學(xué)活動(dòng)”這一概念的界定。

         

        書(shū)院學(xué)規(guī)章程歷來(lái)是書(shū)院教育研究的重點(diǎn)內(nèi)容。郭書(shū)愚的《“書(shū)院日程”與“世界眼光”: 沈曾植的“存古”努力及其文化觀》論述了沈曾植傾力興辦安徽存古學(xué)堂的經(jīng)過(guò)及其以“擴(kuò)張”國(guó)粹為旨?xì)w的存古理念,沈氏力主以中國(guó)傳統(tǒng)的“書(shū)院日程”為根基,將理學(xué)灌注于學(xué)生的日常生活中,有深遠(yuǎn)的寄托與關(guān)懷。同時(shí),文中認(rèn)為沈氏以“中法”存“中學(xué)”,浸透著“中西學(xué)各有體用”的文化觀,與主流的“中體西用觀”明顯異趣而殊途同歸。張勁松的《江西書(shū)院學(xué)規(guī)補(bǔ)遺(一) 》和《江西書(shū)院學(xué)規(guī)補(bǔ)遺(二) 》以及蔡慧琴的《江西書(shū)院學(xué)規(guī)補(bǔ)遺(三) 》針對(duì)2011年出版的《中國(guó)書(shū)院學(xué)規(guī)集成》中遺漏未收的一些江西書(shū)院學(xué)規(guī)、章程作了研究考證,如奎光書(shū)院學(xué)規(guī)、仁義書(shū)院條規(guī)、培元書(shū)院條規(guī)、李齡所訂《白鹿洞規(guī)》、豫章書(shū)院設(shè)孝廉書(shū)院章程等,考述了其書(shū)院概況、學(xué)規(guī)內(nèi)容和征引文獻(xiàn)。

         

        書(shū)院課藝為書(shū)院生徒考課之作,反映了很多士人早年的書(shū)院活動(dòng),以及書(shū)院考課的實(shí)際情況,對(duì)于書(shū)院教育、學(xué)術(shù)與科舉的研究都具有很高的史料價(jià)值。魯小俊的《清代江蘇書(shū)院課藝補(bǔ)目》和《課藝總集: 清代書(shū)院的“書(shū)報(bào)”和“集刊”》是此論題的代表作。前者針對(duì)徐雁平《清代東南書(shū)院課藝提要》中未著錄的32種江蘇書(shū)院課藝一一撰寫(xiě)提要,以作補(bǔ)充。后者從刊期和經(jīng)費(fèi)、發(fā)表周期和用稿、命題和評(píng)點(diǎn)、刊刻和牌記、稿費(fèi)和轉(zhuǎn)載五個(gè)方面論述了清代的課藝總集,認(rèn)為其具有連續(xù)出版物的屬性,堪稱書(shū)院的“學(xué)報(bào)”和“集刊”。

         

        師生日常管理。宋俊驥的《明清書(shū)院內(nèi)部建制及教師準(zhǔn)入制度研究與啟示》以明清書(shū)院教師為研究對(duì)象,探討了教師的選聘活動(dòng)、薪酬地位、日常生活、教學(xué)活動(dòng)、課余活動(dòng)等問(wèn)題,為我國(guó)教師隊(duì)伍建設(shè)的未來(lái)走向提出了諸多建議。薛明磊的《古代書(shū)院的學(xué)生管理研究》則以學(xué)生管理為切入點(diǎn),認(rèn)為古代書(shū)院對(duì)此非常重視,山長(zhǎng)選拔注重德才兼?zhèn)?、管理人員多由生徒參與、招生就業(yè)比較自由、獎(jiǎng)學(xué)助學(xué)全面覆蓋、日常管理比較嚴(yán)明、校園文化注重文教、德育注重儀式和榜樣作用等,這些都對(duì)現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)生管理具有借鑒作用。

         

        (三) 書(shū)院與學(xué)術(shù)、社會(huì)及政治之關(guān)系

         

        書(shū)院作為學(xué)術(shù)傳播的載體,其教學(xué)取向往往折射出當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)趨勢(shì)。鄧洪波的《王學(xué)在岳麓書(shū)院的傳播》通過(guò)論述王陽(yáng)明及其弟子在岳麓書(shū)院的游歷講學(xué),反映了王學(xué)與書(shū)院千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。王門(mén)后學(xué)徐愛(ài)、季本、鄒守益、羅洪先、王喬齡、羅汝芳、張?jiān)?、鄒元標(biāo)等接連講學(xué)岳麓,使其成為王學(xué)的重要講壇,而王陽(yáng)明雖從未講學(xué)岳麓,卻實(shí)際開(kāi)啟了明代書(shū)院與學(xué)術(shù)再度一體輝煌的大門(mén),預(yù)示著書(shū)院的王學(xué)時(shí)代即將來(lái)臨。張緒的《論施璜對(duì)清初徽州理學(xué)及書(shū)院文化的貢獻(xiàn)與影響》一文鑒于目前清初徽州理學(xué)知識(shí)分子的研究成果不多,遂以施璜為切入點(diǎn),詳細(xì)論述了其積極投身于紫陽(yáng)書(shū)院和還古書(shū)院的經(jīng)歷,不僅參與書(shū)院建設(shè),還倡導(dǎo)書(shū)院講學(xué),并且在書(shū)院的配祀安排、講會(huì)規(guī)約方面強(qiáng)調(diào)以朱子學(xué)為宗,以確立傳統(tǒng)理學(xué)在書(shū)院中的主導(dǎo)地位。同時(shí),施璜的書(shū)院活動(dòng)也映射出徽州理學(xué)學(xué)者在清除心學(xué)影響、重振朱子之學(xué)這一過(guò)程中所付出的努力。

         

        書(shū)院作為一種獨(dú)具特色的文化教育組織,對(duì)社會(huì)的各個(gè)方面都產(chǎn)生了重要影響,其社會(huì)教化的功能更是不可或缺。肖永明《禮俗融會(huì)的書(shū)院文化空間》主要從書(shū)院建筑和書(shū)院祭祀兩個(gè)方面考察書(shū)院文化空間的禮俗交融,體現(xiàn)書(shū)院的社會(huì)教化之職。書(shū)院注重營(yíng)造充滿儒家氣息的文化空間,意在以精英文化層面的儒家思想觀念去影響、規(guī)范民俗層面的大眾文化。譚樹(shù)林的《英華書(shū)院之印刷出版與中西文化交流》通過(guò)論述英華書(shū)院的印刷出版活動(dòng),揭示了其對(duì)近代中西文化交流的重要意義,不僅在一定程度上促進(jìn)了基督教在華傳教事業(yè),極大地加深了西方對(duì)于中國(guó)的認(rèn)知,還對(duì)中文鉛活字印刷術(shù)的引介與推廣作出了重大貢獻(xiàn),促進(jìn)了中國(guó)乃至世界其他地區(qū)印刷技術(shù)的提高和現(xiàn)代出版機(jī)構(gòu)的建立。探討這一主題的還有趙曉樂(lè)的《論宋代書(shū)院對(duì)社會(huì)教化的作用及其影響》、陳尚敏《清代甘肅書(shū)院發(fā)展中的地方因素》等。

         

        縱觀書(shū)院發(fā)展歷史,官方影響一直占據(jù)著重要位置,既體現(xiàn)在書(shū)院官學(xué)化和改制的進(jìn)程中,也反映于科舉考試當(dāng)中,因而書(shū)院與政治也有著根深蒂固的聯(lián)系。雷菁的《論清代書(shū)院官學(xué)化的消極作用》認(rèn)為清代書(shū)院的官學(xué)化是書(shū)院消亡的重要原因。清代統(tǒng)治階級(jí)的特殊身份,決定了其在推行書(shū)院官學(xué)化過(guò)程中,非常注重以意識(shí)形態(tài)來(lái)加強(qiáng)對(duì)書(shū)院的控制,使得書(shū)院在教育內(nèi)容、教育機(jī)制等諸多方面,出現(xiàn)了不可避免的僵化。李兵的《八股應(yīng)試教育: 清代書(shū)院改革的主要指向》通過(guò)探討書(shū)院改革與八股文取士的關(guān)系,指出對(duì)八股取士弊端的批評(píng)推動(dòng)了書(shū)院的改革,八股文的廢止更是直接推動(dòng)了書(shū)院的改制。陸胤的《清末兩湖書(shū)院的改章風(fēng)波與學(xué)統(tǒng)之爭(zhēng)》以湖北兩湖書(shū)院的改制為切入點(diǎn),關(guān)注點(diǎn)卻在于改章風(fēng)波中固有“學(xué)統(tǒng)”意識(shí)的作用,以梁鼎芬、楊裕芬與蒯光典的經(jīng)學(xué)爭(zhēng)執(zhí)為核心,探索在清末中西學(xué)術(shù)拉鋸的過(guò)程中,寄身于督撫幕府的新舊學(xué)人如何依據(jù)各自固有的知識(shí)結(jié)構(gòu),適應(yīng)外在局勢(shì)的變化,進(jìn)而提出接引新學(xué)的不同路徑。

         

        (四) 書(shū)院規(guī)制

         

        書(shū)院在南宋時(shí)期就進(jìn)入了制度化的確立階段,對(duì)書(shū)院規(guī)制的探討也一直是學(xué)界的熱點(diǎn),如書(shū)院藏書(shū)、祭祀、經(jīng)費(fèi)等。魏珂的《宋元時(shí)期書(shū)院的藏書(shū)活動(dòng)研究》論述了書(shū)院藏書(shū)的種類(lèi)、來(lái)源、書(shū)籍管理制度等內(nèi)容,認(rèn)為宋代書(shū)院的藏書(shū)既是我國(guó)古代私學(xué)發(fā)展的重要標(biāo)志,也充分體現(xiàn)了古代高等教育中教學(xué)與研究相結(jié)合的特點(diǎn)。同時(shí)也指出,宋元書(shū)院各方面的藏書(shū)制度并不完善,比起明清時(shí)期書(shū)院的藏書(shū)活動(dòng),宋元還只是處于起步階段。王黎的《教育文化視域下的漢地書(shū)院與藏區(qū)寺院藏書(shū)》鑒于漢地書(shū)院與藏區(qū)寺院都具有相似的教育文化功能、客觀條件、社會(huì)背景、藏書(shū)來(lái)源、宗教文化背景等等,因而在教育文化視域下試就兩者藏書(shū)異同進(jìn)行比較,以期從這一維度闡釋漢地書(shū)院與藏區(qū)寺院藏書(shū)的歷史價(jià)值及其現(xiàn)實(shí)意義。

         

        探討書(shū)院祭祀的有朱漢民的《南宋書(shū)院的學(xué)祠與學(xué)統(tǒng)》。朱漢民指出,雖然北宋時(shí)期書(shū)院就有了專門(mén)的祭祀空間,但是書(shū)院祭祀能夠真正具有自己的特色,則與南宋書(shū)院學(xué)術(shù)思想和教育理念的發(fā)展密切相關(guān),尤其南宋理學(xué)的學(xué)統(tǒng)觀念,對(duì)書(shū)院祭祀制度的特色產(chǎn)生了深刻的影響。

         

        書(shū)院經(jīng)費(fèi)是書(shū)院賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ),一般以學(xué)田的形式而存在。張顯運(yùn)的《清代河南書(shū)院經(jīng)費(fèi)述論——以書(shū)院碑刻為視閾》通過(guò)對(duì)書(shū)院碑刻的釋讀,探討了清代河南書(shū)院經(jīng)費(fèi)的來(lái)源和用途。該文指出,經(jīng)費(fèi)形式以捐錢(qián)或撥給現(xiàn)金為主,賜田或捐田的現(xiàn)象并不多見(jiàn),主要來(lái)源于官方撥款、民間捐資和書(shū)院自籌等途徑。書(shū)院經(jīng)費(fèi)的開(kāi)支用于基建和日常消費(fèi),養(yǎng)士和教學(xué)管理方面的支出占主要部分,體現(xiàn)了古代書(shū)院尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)。王玉亮的《清代河北地方辦學(xué)經(jīng)費(fèi)來(lái)源概論》亦討論了書(shū)院的經(jīng)費(fèi)來(lái)源問(wèn)題,但是研究對(duì)象不僅僅限于書(shū)院,還有社學(xué)、義學(xué)等地方機(jī)構(gòu),通過(guò)論述其辦學(xué)方式千差萬(wàn)別、學(xué)田數(shù)量多寡不同、管理手段良莠不一的情況,反映了當(dāng)?shù)貙W(xué)校的存廢興衰與官紳義民的重視、資助程度之間的緊密關(guān)聯(lián),捐資捐田成為這些學(xué)校維持日常開(kāi)支和校舍修繕的主要甚至是關(guān)鍵性經(jīng)費(fèi)來(lái)源。

         

        二、書(shū)院與當(dāng)代

         

        書(shū)院是中國(guó)古代獨(dú)具特色的文化教育組織,雖然在近代以來(lái)逐漸衰微,但是當(dāng)代書(shū)院卻作為中華文化的載體而悄然興起。同時(shí),傳統(tǒng)書(shū)院對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響也日趨舉足輕重。目前,關(guān)于“書(shū)院與當(dāng)代”這一主題的探討基本圍繞當(dāng)代書(shū)院探究、書(shū)院對(duì)當(dāng)代教育的啟示、現(xiàn)代高校書(shū)院制研究、書(shū)院精神與當(dāng)代社會(huì)、書(shū)院與當(dāng)代公共文化服務(wù)、書(shū)院建筑景觀以及其他跨學(xué)科研究這些議題而展開(kāi)。

         

        (一) 當(dāng)代書(shū)院探究

         

        何李的《廈門(mén)筼筜書(shū)院國(guó)學(xué)教育模式分析與推廣》將廈門(mén)筼筜書(shū)院當(dāng)做現(xiàn)代書(shū)院的典范。作為一所在廈門(mén)市政府支持下由企業(yè)投資建立而成的公益性文化機(jī)構(gòu),筼筜書(shū)院以弘揚(yáng)和傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化為目的,于2009年7月正式投入使用。該文論述了筼筜書(shū)院的背景,分析了書(shū)院國(guó)學(xué)教育的模式,并將其模式概述為“一個(gè)中心”和“四個(gè)結(jié)合”,最后為書(shū)院的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提出了四點(diǎn)建議。筼筜書(shū)院這種將國(guó)學(xué)研究和教育活動(dòng)相結(jié)合的成功經(jīng)驗(yàn),值得當(dāng)代書(shū)院借鑒。關(guān)于當(dāng)代書(shū)院的探討比較豐富,如朱虹的《加強(qiáng)江西書(shū)院文化的保護(hù)利用》和《開(kāi)放時(shí)代》所刊出的“新書(shū)院系列”: 《慈湖書(shū)院》《尼山圣源書(shū)院》《原道書(shū)院》和《弘道書(shū)院》等。

         

        (二) 書(shū)院對(duì)當(dāng)代教育的啟示

         

        河南大學(xué)葛明媛的碩士學(xué)位論文《宋代白鹿洞書(shū)院教學(xué)模式當(dāng)代價(jià)值研究——參照當(dāng)今高中語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行探討》以高中語(yǔ)文教學(xué)為案例,研究了宋代白鹿洞書(shū)院的當(dāng)代價(jià)值。白鹿洞書(shū)院在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中,在教育管理、課程設(shè)置、教學(xué)方法和師生關(guān)系等方面形成了許多與官學(xué)不同的特點(diǎn),培養(yǎng)了大批杰出人才,為后世的書(shū)院建設(shè)以及現(xiàn)代高等教育的發(fā)展都提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。劉曉玲的《岳麓書(shū)院批判性思維培養(yǎng)途徑及其現(xiàn)代意義》以岳麓書(shū)院古已有之的教育法為切入點(diǎn),認(rèn)為其“講會(huì)”與“會(huì)講”的教學(xué)模式、“質(zhì)疑問(wèn)難”的教學(xué)方法以及書(shū)院學(xué)生遵循的《讀書(shū)法》都在無(wú)形中培養(yǎng)了學(xué)生的批判性思維。如今,岳麓書(shū)院的教育仍舊可以為當(dāng)今高等教育中的批判性思維培養(yǎng)提供一些啟示,比如如何培養(yǎng)學(xué)生批判性意識(shí)、促進(jìn)學(xué)生批判性思考、養(yǎng)成批判性品質(zhì)等。

         

        不僅僅是教學(xué)模式,書(shū)院的經(jīng)費(fèi)模式也對(duì)現(xiàn)代大學(xué)有很大的借鑒作用。薛明磊的《古代書(shū)院經(jīng)費(fèi)來(lái)源及對(duì)現(xiàn)代大學(xué)基金運(yùn)作的啟示》認(rèn)為,作為中國(guó)古代最高學(xué)府,書(shū)院的經(jīng)費(fèi)來(lái)源主要分捐贈(zèng)收入和投資收入兩類(lèi),且收入穩(wěn)定、來(lái)源廣泛,成為書(shū)院發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。研究古代書(shū)院的經(jīng)費(fèi)來(lái)源,對(duì)大學(xué)基金運(yùn)作具有重要的借鑒意義: 大學(xué)基金應(yīng)拓寬籌款渠道、壯大基金規(guī)模以及成立專門(mén)的管理機(jī)構(gòu)。

         

        (三) 現(xiàn)代高校書(shū)院制研究

         

        現(xiàn)代高校書(shū)院制是在繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)古代書(shū)院的教育優(yōu)點(diǎn)并借鑒歐美住宿制學(xué)院經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,對(duì)全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的積極探索,是激發(fā)學(xué)生“全人”發(fā)展內(nèi)生動(dòng)力的教育模式。由此可知,高校書(shū)院制度實(shí)際上也是書(shū)院對(duì)現(xiàn)代高等教育發(fā)展的一種啟示。目前,關(guān)于高校書(shū)院制的研究論文主要集中在書(shū)院制改革的現(xiàn)狀與思考、書(shū)院通識(shí)教育和學(xué)生管理與發(fā)展三個(gè)方面。

         

        在關(guān)于書(shū)院制改革的現(xiàn)狀與思考這一點(diǎn)上,有陳廷柱的《變遷中的英國(guó)寄宿制學(xué)院及其對(duì)我國(guó)高等書(shū)院制改革的啟示》、黃漢昌的《國(guó)內(nèi)高校書(shū)院制實(shí)施現(xiàn)狀與思考》、崔海浪的《我國(guó)高?!皶?shū)院制”探索概述與思考》等。關(guān)于書(shū)院通識(shí)教育,有張漢強(qiáng)的《基于通識(shí)教育理念的書(shū)院制班級(jí)構(gòu)建與實(shí)踐研究》、劉麗娜的《香港中文大學(xué)書(shū)院制通識(shí)教育的啟示》等。關(guān)于學(xué)生管理與發(fā)展,有王笑媛的《書(shū)院制模式下學(xué)生組織架構(gòu)及其功能探索》、于愛(ài)濤的《當(dāng)代教育視域下書(shū)院制學(xué)生管理模式探究》等。

         

        (四) 書(shū)院精神與當(dāng)代社會(huì)

         

        2015年8月,由中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授、西安中和書(shū)院院長(zhǎng)韓星和北京航空航天大學(xué)教授、弘道書(shū)院院長(zhǎng)姚中秋倡議,西安中和書(shū)院、北京弘道書(shū)院、陜西省孔子學(xué)會(huì)和西安文理學(xué)院聯(lián)合主辦的“關(guān)學(xué)精神與當(dāng)代社會(huì)”書(shū)院會(huì)講活動(dòng)在西安文理學(xué)院關(guān)中書(shū)院舉行,來(lái)自全國(guó)十幾所高校和科研機(jī)構(gòu)的關(guān)學(xué)專家、文化學(xué)者以及部分民間國(guó)學(xué)傳承者60多人,齊聚關(guān)中書(shū)院,追尋張載、馮從吾等先賢的歷史足跡,重續(xù)中華道統(tǒng)文脈,弘揚(yáng)關(guān)學(xué)文化精神。這足以看出,上千年的書(shū)院發(fā)展鑄就了獨(dú)特的書(shū)院人文精神,對(duì)當(dāng)今社會(huì)的精神文明建設(shè)大有裨益。

         

        在論文方面,郝振君的《中國(guó)古代書(shū)院精神對(duì)培育現(xiàn)代大學(xué)精神的啟示》探究了中國(guó)古代書(shū)院精神的特征及其對(duì)現(xiàn)代大學(xué)精神形成的影響。該文指出,育人為本的精神,和諧的師生關(guān)系,自然優(yōu)美的辦學(xué)環(huán)境,自主、開(kāi)放、教研一體的教學(xué)模式構(gòu)成了中國(guó)古代書(shū)院精神的主要內(nèi)容。這些精神對(duì)于培育現(xiàn)代大學(xué)精神意義重大: 現(xiàn)代大學(xué)應(yīng)以育人為本,建立民主、和諧的師生關(guān)系,并且要優(yōu)化辦學(xué)環(huán)境,建立自主、開(kāi)放、教研一體的教學(xué)模式,以良好的大學(xué)精神引領(lǐng)學(xué)生全面和諧發(fā)展。

         

        (五) 書(shū)院與當(dāng)代公共文化服務(wù)

         

        當(dāng)代書(shū)院的發(fā)展與公共文化機(jī)構(gòu)的聯(lián)系日益密切,其中最值得一提的便是“圖書(shū)館+書(shū)院”模式。自2014年5月開(kāi)始,山東省文化廳在全省范圍實(shí)施“圖書(shū)館+書(shū)院”的公共文化服務(wù)模式,以各級(jí)圖書(shū)館為平臺(tái)建起“尼山書(shū)院”,弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,成為全國(guó)公共文化建設(shè)的一大亮點(diǎn)。華東杰的《“圖書(shū)館+書(shū)院”——公共文化服務(wù)模式研究》就認(rèn)為,圖書(shū)館和書(shū)院在中國(guó)同時(shí)存在,書(shū)院的制度建設(shè)和文化對(duì)圖書(shū)館建設(shè)具有重要意義,而圖書(shū)館的專業(yè)知識(shí)也推動(dòng)著書(shū)院的發(fā)展。華文通過(guò)分析“圖書(shū)館+書(shū)院”服務(wù)模式背景和可行性,提出經(jīng)費(fèi)、管理等問(wèn)題的解決方案,探究這一模式對(duì)我國(guó)圖書(shū)館發(fā)展建設(shè)的影響和啟示,指出: “圖書(shū)館+書(shū)院”公共文化服務(wù)模式同時(shí)兼具了圖書(shū)館和書(shū)院的優(yōu)點(diǎn),有利于更好地傳播我國(guó)優(yōu)秀的歷史文化,為讀者服務(wù)。

         

        (六) 書(shū)院建筑景觀研究

         

        近年來(lái),從建筑學(xué)角度對(duì)傳統(tǒng)書(shū)院的選址、布局等進(jìn)行研究已經(jīng)成為了書(shū)院研究的重要取向。周春芳的《明清陜西書(shū)院建筑研究》從地域分布選址和建筑布局兩個(gè)方面探討了明清陜西書(shū)院的建筑特色,認(rèn)為其地域分布不平衡,且在選址上表現(xiàn)出學(xué)無(wú)專地、址無(wú)定位,因地制宜、少山水園林和坐北朝南、居陽(yáng)背陰等地域特征; 在建筑布局上則是規(guī)模普遍偏小、講究對(duì)稱嚴(yán)謹(jǐn)、在功能的發(fā)揮上以實(shí)用為主等。明清陜西書(shū)院建筑總體顯露出的“尚簡(jiǎn)實(shí)用不事浮華”的文化特色,成為華夏民族豐厚的書(shū)院建筑瑰寶中不可缺少的一部分。彭長(zhǎng)歆的《清末廣雅書(shū)院的創(chuàng)建——張之洞的空間策略: 選址、布局與園事》通過(guò)論述廣州廣雅書(shū)院的選址、布局和園林設(shè)計(jì)所體現(xiàn)出的空間策略,指出: 廣雅書(shū)院的建筑風(fēng)格在營(yíng)造禮樂(lè)相承空間格局和自然樸素的士人園林風(fēng)格的同時(shí),實(shí)現(xiàn)了喻物抒懷的意境追求,是張之洞有關(guān)“中體西用”思考的物質(zhì)呈現(xiàn)。在西方空間殖民主義盛行的晚清,廣雅書(shū)院在拒絕西方空間殖民主義的同時(shí),展現(xiàn)了帝國(guó)晚期士大夫的文化姿態(tài)。

         

        作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的文教機(jī)構(gòu),書(shū)院的建筑布局與風(fēng)格不僅蘊(yùn)含著濃厚的文化理念,并且還為現(xiàn)代校園設(shè)計(jì)提供了重要的借鑒作用。為了探索新時(shí)代背景下如何解決校園建筑設(shè)計(jì)普遍缺乏人文內(nèi)涵這一問(wèn)題,協(xié)調(diào)好物質(zhì)需求與精神滿足、城市發(fā)展與自然教育資源之間的矛盾,并且改善學(xué)校與城市的關(guān)系,雷沐羲的《中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院的當(dāng)代重構(gòu)及其對(duì)校園建筑發(fā)展的意義》從當(dāng)代中國(guó)的建筑現(xiàn)象入手,通過(guò)引入鄭州市南塘中學(xué)的設(shè)計(jì)實(shí)踐,分析書(shū)院特性在當(dāng)代校園中的體現(xiàn),研究傳統(tǒng)書(shū)院的空間特點(diǎn)和組織方式,探討“書(shū)院式空間”背后的生成邏輯及其對(duì)當(dāng)代校園建筑設(shè)計(jì)的啟示,嘗試提出了一種將書(shū)院理念引入現(xiàn)代校園、繼承傳統(tǒng)書(shū)院的空間形態(tài)、為建筑設(shè)計(jì)注入“人文理念”、尊重當(dāng)?shù)匚幕姆椒?、保留?dāng)?shù)匚幕厣慕ㄖ问健?/span>

         

        (七) 其他跨學(xué)科研究

         

        書(shū)院文化產(chǎn)業(yè)的研究也是今年來(lái)的一大熱點(diǎn),并且不斷呈現(xiàn)新的視角。在旅游文化資源及文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面,有方興林的《數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)視角下徽州書(shū)院文化保護(hù)與利用研究》、杜莉莉的《雪山書(shū)院之文化創(chuàng)新策略探討》、湖南大學(xué)王寧的碩士學(xué)位論文《岳麓書(shū)院文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究》等。在翻譯專業(yè),有西北師范大學(xué)王東玲的碩士學(xué)位論文《〈青城書(shū)院〉( 節(jié)選) 漢譯英翻譯實(shí)踐報(bào)告》、河南大學(xué)沈雨的碩士學(xué)位論文《嵩陽(yáng)書(shū)院隨行解說(shuō)口譯報(bào)告》和湖南大學(xué)任佳的碩士學(xué)位論文《導(dǎo)游口譯實(shí)踐報(bào)告——以 2014年岳麓書(shū)院導(dǎo)游口譯為例》等。此外,還有章新成的《古建動(dòng)畫(huà)〈呦呦鹿鳴·白鹿洞書(shū)院〉的創(chuàng)作與分析》、張立菊的《基于書(shū)院精神的MOOC本土化發(fā)展探析》、王茹的《岳麓書(shū)院植物文化初探》、嚴(yán)時(shí)國(guó)的《企業(yè)文化結(jié)合古代書(shū)院制度的思考》和中南林業(yè)科技大學(xué)胡亞茜的碩士學(xué)位論文《長(zhǎng)沙書(shū)院國(guó)際青年旅舍室內(nèi)空間改造設(shè)計(jì)》,研究領(lǐng)域涉及到動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作、植物研究、企業(yè)文化和室內(nèi)設(shè)計(jì)等專業(yè)。

         

        三、結(jié)  語(yǔ)

         

        綜上所述,2015年的書(shū)院研究雖然數(shù)量上不及以前,但是在深度和廣度上卻比以往更進(jìn)一步。傳統(tǒng)書(shū)院的研究不斷深入,新史料的挖掘和運(yùn)用日臻成熟,對(duì)當(dāng)代書(shū)院研究的角度也更加豐富多元。隨著書(shū)院受到社會(huì)各界的關(guān)注日益加多,許多其他專業(yè)也將研究領(lǐng)域滲入到書(shū)院中來(lái),這對(duì)于擴(kuò)展書(shū)院研究大有裨益。但是,在目前研究成果中隨之而呈現(xiàn)的選題重復(fù)、良莠不齊的現(xiàn)象也應(yīng)當(dāng)引起學(xué)界重視。

         

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        責(zé)任編輯:近復(fù)

         

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