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唐代朝儀禮制與文學(xué)書寫

作者：傅紹良（國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“唐人朝事詩歌與唐代政治生態(tài)研究”負(fù)責(zé)人、陜西師范大學(xué)教授）

來源：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯十一月廿一日乙丑

          耶穌2024年1月2日

朝事，特指古人在朝為官因履職所需而參與的朝廷事務(wù)，主要包括元日早朝、常朝、退朝、寓直和宮廷宴飲等。唐人朝事活動(dòng)的規(guī)范性在于嚴(yán)格依照開國之初所確立的禮儀進(jìn)行。

據(jù)《舊唐書》卷21載：“神堯受禪，未遑制作，郊廟宴享，悉用隋代舊儀。太宗皇帝踐祚之初，悉興文教，乃詔中書令房玄齡、秘書監(jiān)魏征等禮官學(xué)士，修改舊禮。定著《吉禮》六十一篇，《賓禮》四篇，《軍禮》二十篇，《嘉禮》四十二篇，《兇禮》六篇，《國恤》五篇，總一百三十八篇，分為一百卷。”此即《貞觀禮》。唐玄宗開元時(shí)期，增修為一百五十卷，名曰《大唐開元禮》?！洞筇崎_元禮》完整保存至今，是我們認(rèn)識(shí)唐代乃至古代朝廷禮儀最全面的文獻(xiàn)。此外，據(jù)《唐會(huì)要》卷76載，德宗時(shí)期，還將《開元禮》列入科舉名目，“自今已后，其諸色舉人中，有能習(xí)《開元禮》者，舉人同一經(jīng)例”。

可見，唐代禮儀制度不僅十分健全，而且已成為士大夫入仕前后重要的參習(xí)課目，融入了士人的生活，從而影響到文人士大夫的詩歌創(chuàng)作。

禮制元素與國家符號(hào)

唐人的朝事詩中，比較全面地記載了唐代早朝的規(guī)模和氣象。古代社會(huì)，“元日早朝”是一個(gè)比較特別的大朝會(huì)，其最突出的特征是“大”，唐代更是如此。元日是一年之始，元日的大朝會(huì)寄托著人們對(duì)國運(yùn)和時(shí)代的期待。因此，宏大的場(chǎng)面、繁富的器物等，都代表著國家和時(shí)代氣象，具有較強(qiáng)烈的符號(hào)特征。唐人元日早朝詩的“大”，最明顯地體現(xiàn)在喜用“萬”“千”“九重”之類的詞，通過上下文的組合，生動(dòng)展現(xiàn)出強(qiáng)盛王朝的氣象。唐太宗《正日臨朝》：“百蠻奉遐贐，萬國朝未央?！蓖蹙S《和賈至舍人早朝大明宮》：“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旈?！闭宫F(xiàn)了萬國來朝的盛大場(chǎng)景。楊師道《奉和正日臨朝應(yīng)詔》：“九重麗天邑，千門臨上春?！表f應(yīng)物《觀早朝》：“寒生千門里，日照又闕間?！泵枥L出長安及大明宮的繁華富麗。如岑參《和中書舍人賈至早朝大明宮》：“金闕曉鐘開萬戶，玉階仙仗擁千官?！备]向叔《春日早朝應(yīng)制》：“紫殿俯千官，春松應(yīng)合觀。”展示了千官朝謁的無盡虔誠。唐人的元日早朝及其早朝詩，在一個(gè)神圣的時(shí)刻表現(xiàn)了一種神圣的朝儀。新年伊始，詩人們借助這種朝儀，通過對(duì)君王的朝賀表達(dá)對(duì)國運(yùn)和時(shí)代的祝福。詩中所出的數(shù)字組合，也成了描繪大唐盛世的名句，成了唐王朝興盛的符號(hào)。

唐代大明宮位于龍首原上，地勢(shì)較高，《長安志》卷6云：“北據(jù)高原，南望爽塏，每天晴日朗，南望終南山如指掌?！边@種地形特征也確立了終南山在唐人早朝詩中的重要地位，有時(shí)甚至成為國家符號(hào)。杜甫《秋興八首》云：“蓬萊宮闕對(duì)南山”，抒寫的就是這種情懷。而他在《春望》中所感嘆的“國破山河在”中的“山”，也是指終南山。晚唐唐僖宗時(shí)發(fā)生過李煴偽朝事件，大臣李拯迫為偽官，但他并不甘心，退朝后寫了一首《退朝望終南山》：“紫宸朝罷綴鴛鸞，丹鳳樓前駐馬看。惟有終南山色在，晴明依舊滿長安。”借不變的“終南山色”，表達(dá)自己對(duì)唐王朝的忠心。

職責(zé)意識(shí)與超脫意念

朝事與朝廷政務(wù)相關(guān)，負(fù)有相應(yīng)的責(zé)任，唐人朝事詩大部分是基于自己所任朝官的職責(zé)而書寫的。從這個(gè)意義上來說，唐人的朝事詩是其政治情懷的重要書寫形式。朝事詩涉及的內(nèi)容多為朝廷禮制和禮儀，職責(zé)書寫表現(xiàn)的即為一個(gè)朝官在禮制和禮儀規(guī)范下的宮廷活動(dòng)。通過研究唐人的朝事詩，我們看到此中蘊(yùn)含的兩種情緒或理念：其一為守責(zé)，其二為超脫。

守責(zé)型的情緒抒寫表現(xiàn)為對(duì)禮制禮儀的熟悉和遵守。唐代的元日早朝、至日早朝、常朝、退朝、寓直等，都有著嚴(yán)格的禮儀和制度規(guī)定，朝臣依照禮制盡其職責(zé)，文人在朝事詩的創(chuàng)作方面，也基本依循禮制規(guī)范，表現(xiàn)自己在朝事中的朝臣角色以及完成其角色使命的作為。在這類作品中，作者會(huì)對(duì)相關(guān)朝事要求的時(shí)間、地點(diǎn)、程序等進(jìn)行較詳細(xì)的記載，對(duì)皇帝或者宰相等重要人物特別關(guān)注，對(duì)早朝、退朝、寓直、宮廷宴飲等朝事場(chǎng)所的景物或器物進(jìn)行細(xì)致描寫，也有抒情主人公在這種場(chǎng)所中的精神活動(dòng)。這一方面，皇甫曾《早朝日寄所知》最有代表性：“長安雪夜見歸鴻，紫禁朝天拜舞同。曙色漸分雙闕下，漏聲遙在百花中。爐煙乍起開仙仗，玉佩才成引上公。共荷發(fā)生同雨露，不應(yīng)黃葉久隨風(fēng)?！痹谑刎?zé)型情緒抒寫的朝事詩中，詩人的群體特征很明顯，要么是同衙，要么是友人，要么是朝廷臨時(shí)組建的官員群體等。這些群體的唱和現(xiàn)象很普遍，留下的作品也很多。在文人的朝事唱和中，較突出的是三種現(xiàn)象，其一是杜甫、王維、岑參、賈至等人的早朝大明宮唱和現(xiàn)象，這類唱和以作品的經(jīng)典著名；其二是《景龍文館記》現(xiàn)象，特征是群體龐大和持續(xù)時(shí)間長；其三是唐代末期韓偓和吳融的玉堂唱和，表現(xiàn)為亂世文人的生存憂患。

超脫型的情緒抒寫朝官為朝事期間所產(chǎn)生的淡漠和厭倦情緒，亦可稱為非朝事情感。這種情緒不是與守責(zé)型情緒完全對(duì)立的，而是某個(gè)人或在某個(gè)人生平的某一階段產(chǎn)生的，是古人“行藏”矛盾的一種自然表現(xiàn)。超脫情緒生發(fā)的原因比較復(fù)雜，多集中在自我與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的沖突。這類詩歌在表現(xiàn)手法上的一個(gè)突出現(xiàn)象就是群體性唱和較少，多為詩人自抒胸臆，或與知己交流，如李白《翰林讀書言懷呈集賢諸學(xué)士》：“功成謝人間，從此一投釣。”唐人在抒發(fā)朝事中超脫情感時(shí)，還往往采用贈(zèng)內(nèi)詩的形式，借夫妻間的情感交流替代對(duì)朝事的關(guān)注，成了古代贈(zèng)內(nèi)詩特殊的情感構(gòu)成部分。在唐人的超脫型情緒抒寫中，發(fā)生在中晚唐時(shí)期的“伴直”現(xiàn)象尤其具有時(shí)代特色，這是寓直朝事的副產(chǎn)品，是唐代后期宮禁松弛后產(chǎn)生的一種反常現(xiàn)象，雖然與禮制規(guī)范不符，但滿足了部分朝官尋求精神安撫或仕途知己的情感需要，是認(rèn)識(shí)唐人朝事心態(tài)的重要參照。

唐人離京后的朝事追憶

離京，這里指去掉朝官身份離開京城。唐代朝官離開長安的原因多種多樣，但對(duì)朝事詩創(chuàng)作影響較大的有三類，即調(diào)任州官、流貶遠(yuǎn)荒、王朝滅亡。這三類情形使得離京朝官的身份也十分明確，即外調(diào)官、貶臣、遺民。長安情結(jié)讓不同身份、不同背景的人離開京城后不禁生發(fā)追憶情懷，其中，由朝事而引發(fā)的情感占有較大比例，而朝事追憶也使得唐人的長安情結(jié)具有更強(qiáng)烈的時(shí)代色彩。

作為一種回憶性文字，朝官離京后朝事追憶的一個(gè)突出特征就是碎片化敘寫。在這類作品中，他們不再集中主要篇幅去寫朝事，而是以某種片斷為媒質(zhì)喚起當(dāng)年的朝事經(jīng)歷。在這些詩歌中，最能體現(xiàn)宮闕、最能代表朝事的某些場(chǎng)景和語匯出現(xiàn)的頻率極高，如“金門”或“金馬門”“金閨籍”“鹓鷺行”“曲江”“香爐”“賜櫻”等，這些場(chǎng)景和語匯，雖然不是朝事的全部，但與詩人的生平經(jīng)歷相聯(lián)系，能自然地勾勒出一幅朝事的畫面。如李白《走筆贈(zèng)獨(dú)孤駙馬》：“是時(shí)仆在金門里，待詔公車謁天子?！倍鸥Α顿?zèng)李八秘書別三十韻》：“通籍蟠螭里，差肩列鳳輿?！?/span>

在朝官離京后的朝事回憶中，有一種較普遍的補(bǔ)償性書寫特點(diǎn)，這也與回憶生成的心理機(jī)制相一致。補(bǔ)償性書寫不易簡(jiǎn)單概括，因?yàn)楦魅说慕?jīng)歷不一樣，需要補(bǔ)償?shù)那楦谢騼r(jià)值也有所不同。如沈佺期留戀自己任朝官時(shí)的宴飲，遠(yuǎn)貶南荒之時(shí)，作《三日獨(dú)坐驩州思憶舊游》，追憶“兩京節(jié)物”，期待還朝之日。杜甫為拾遺時(shí)進(jìn)諫失敗而被貶，在流寓蜀楚的歲月里，朝事追憶可補(bǔ)償其為諫官的遺憾，因此在《秋興八首》中回憶：“一臥滄江驚歲晚，幾回青瑣點(diǎn)朝班?！?/span>

在唐人的離京朝事追憶中，最具悲劇色彩的應(yīng)該是唐亡后以韓偓和吳融為代表的一批朝臣。他們?cè)谕醭哪┠曜呷胧送?，親眼看到了唐王朝走向滅亡，內(nèi)心的失望和痛苦多寄托在對(duì)舊事的回憶上。他們的那種追憶不同于杜甫在動(dòng)亂中的憶舊，而是在夢(mèng)中尋找精神安慰，個(gè)別作品的表現(xiàn)手法也不再是碎片化書寫。如韓偓的《夢(mèng)中作》：“紫宸初啟列鴛鸞，直向龍墀對(duì)揖班。九曜再新環(huán)北極，萬方依舊祝南山。禮容肅睦纓緌外，和氣熏蒸劍履間。扇合卻循黃道退，廟堂談笑百司閑?！庇贸３苌婕暗闹饕Y儀敘述一個(gè)完整的早朝，寄托了自己對(duì)舊王朝的懷念。

綜上所述，唐代朝事詩是考察唐代朝廷禮制與詩人人生的切入點(diǎn)。朝事詩中的宮闕，是詩人在朝廷中對(duì)禮儀制度的接受和演繹；宮闕中的詩人，也讓詩歌投映時(shí)代的影子，蘊(yùn)含人文情懷。同時(shí)，唐代朝事詩作為禮制文學(xué)的經(jīng)典，對(duì)研究古代禮制文學(xué)及詩人的禮儀人生都有著極大啟示。

責(zé)任編輯：近復(fù)